Será que as garras da Esfinge fizeram mais uma vítima?

Alberto Zucchi

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• Várias pessoas diziam que a divulgação das aulas era limitada aos conhecidos do Professor Donato.
• Olavo de Carvalho fez grandes elogios ao Professor Donato e este utiliza o mesmo termo “filosofia perene” que é essencial na doutrina gnóstica e modernista de Olavo.
• O Professor Donato teria uma visão equivocada sobre os erros do Concílio Vaticano II, atribuindo a este problemas apenas na interpretação e não no próprio texto.
• Haveria nos ensinamentos do Professor Donato um exagero do papel da mística.

“8. Existe no mundo um certo número de seitas que, embora difiram umas das outras pelo nome, pelos ritos, pela forma, pela origem, se assemelham e estão de acordo entre si pela analogia da finalidade e dos princípios essenciais. De fato, elas são idênticas à Maçonaria, que é para todas as outras como que o ponto central de onde elas procedem e para o qual convergem. E, se bem que no presente elas tenham a aparência de não gostarem de ficar ocultas, se bem que façam reuniões em pleno dia e sob as vistas de todos, se bem que publiquem seus jornais, todavia, se se for ao fundo das coisas, pode-se ver que elas pertencem à família das Sociedades clandestinas e que lhes conservam os usos. Com efeito, há nelas espécies de mistérios que a sua constituição proíbe com o maior cuidado serem divulgados não somente às pessoas de fora, porém mesmo a bom número de seus adeptos. A esta categoria pertencem os Conselhos íntimos e supremos, os nomes dos chefes principais, certas reuniões mais ocultas e interiores, bem como as decisões tomadas, com os meios e os agentes de execução. (...) (destaques nossos) (Carta encíclica Humanun Genus, sobre a Maçonaria, do Papa Leão XIII, promulgada em 20 de Abril de 1884. Nº 8 – Conspiração de Diversas Seitas).

“Há, em suma, uma religião popular, feita de ritos e normas de conduta, igual para todos os membros da comunidade, e uma religião de elite, apenas para as pessoas `qualificadas´, que por trás dos símbolos e das leis podem apreender o ´sentido` último da revelação. Pela prática dos ritos de agregação que os integram na tradição religiosa e pela obediência as normas, os homens do povo obtêm a ´salvação` post mortem das suas almas. Por meio de ritos de iniciação, os membros da elite obtêm já em vida, e muito acima da mera ´salvação`, a realização espiritual que os arrebata do simples `estado individual´ de existência para transfigurá-los na própria Realidade Última, ou Deus”. (sublinhados no original e negritos nossos) (Olavo de Carvalho – As Garras da Esfinge – parte I, Revista Verbum, julho de 2016, edição nº 1 e penúltima, p. 37.).

“É bem conhecida a história do sufi Mansur Al-Hallaj (855-922), que após ter chegado à última “realização espiritual”, saiu gritando “Ana al-Haqq” (“Eu sou a Verdade”) e foi decapitado pelas autoridades exotéricas. Al-Haqq não quer dizer somente “a verdade” no sentido genérico e abstrato. É um dos noventa e nova “Nomes de Deus” impressos no Corão, de modo que a declaração de Al-Hallaj equivalia literalmente a “Eu sou Deus” (Olavo de Carvalho – As Garras da Esfinge – parte I, Revista Verbum, julho de 2016, edição nº 1 e penúltima, p. 37).

“A geração da Escola Tradicionalista reunida em torno de Frthjof Schuon – escreve Charles Upton – apresentou e revelou as religiões em suas essências celestiais, sub specie aeternitatis.
Se as essências celestiais das religiões são substancialmente a mesma, a diferença entre elas é puramente terrestre e contingente, as formas particulares de cada uma nada tendo de sagrado em si mesmas sem a seiva que recebem da Tradição Primordial: só esta, a Religi Perenis, é verdadeira em sentido estrito. As demais são símbolos ou aparências imperfeitas de que ela se reveste nas suas várias encarnações terrestres.
Mas prossegue o mesmo Upton – essas revelações são consideradas ramos da Tradição Primordial, mas esta Tradição não é presentemente vigente enquanto sistema religioso; não é uma religião que possa ser praticada. Os únicos caminhos espirituais viáveis existem sob a forma – ou dentro – das presentes revelações viventes: Hinduismo, Zoroatrismo, Budismo, Judaísmo, Cristianismo e Islam”.(Olavo de Carvalho – As Garras da Esfinge – parte I, Revista Verbum, julho de 2016, edição nº 1 e penúltima, p. 32)

“Mas Guénon não precisa ser combatido nem vencido. Ao adotar o pseudônimo de “Esfinge” nos seus primeiros escritos, ele sabia que aqueles que não decifrassem a sua mensagem seriam engolidos e reduzidos à obediência. Aqueles que esperneiam entre gritos de revolta não deixam de prestar-lhe obediência a contragosto ou mesmo inconscientemente. Uma vez decifrada, porém, a Esfinge não tem remédio senão soltar gentilmente a presa, que sairá das suas garras não somente livre, mas fortalecida”. (Olavo de Carvalho – As Garras da Esfinge – parte I, Revista Verbum, julho de 2016, edição nº 1 e penúltima, p. 41)

“Entre as variadas e atraentes questões, um ponto chamou-lhe especialmente a atenção: a ação do Espírito Santo nas almas e seu papel na santificação. O Autor [Monsenhor João terror dos demônios] já havia se dedicado ao tema graça, essa misteriosa, mas quão real, participação na vida divina. Todavia, não conhecia a fundo a possibilidade do homem ser assumido, iluminado e guiado por Deus a ponto de agir como Ele mesmo, sob sua direta inspiração, por meio dos sete dons do Espirito Santo. Entre estes, os mestres dominicanos, fiéis aos ensinamentos de São Tomás, apontavam o de sabedoria como o mais elevado, por possuir uma função arquitetônica em relação aos demais, sendo, em consequência, considerado o pináculo do organismo espiritual infundido na alma com o Batismo formado por virtudes e dons. O Autor [sim é ele mesmo novamente, Monsenhor é modesto demais para escrever seu próprio nome] estava diante de um panorama novo, que lhe mostrava o quanto a mística pervade a vida não só dos Santos favorecidos com fenômenos extraordinários como o êxtase, mas de todos os batizados que correspondem às dádivas e aos favores concedidos com largueza por Deus” ( Monsenhor João Scognamiglio Clá, O dom de sabedoria na mente, vida e obra de Plinio Corrêa de Oliveira. Volume 1 – inocência, o início da sabedoria., pp. 21 e 22).

“Além disso, no decurso desses estudos, uma intuição, teve também capital importância para sua vida. Em certo momento, compreendeu ele [Monsenhor João] com toda a nitidez como o que a mística ensinava sobre o papel dos dons do Espírito Santo na santificação da alma se aplicava inteiramente ao que tinha ocasião de comprovar, no dia a dia, em Dr. Plinio. A partir desse instante, houve como que uma súbita mutação. A Teologia deixou de estar restrita ao campo teórico para se tornar viva e concreta, quase palpável, personificada num varão virtuoso. E seu verdadeiro livro de Teologia passou a ser Dr. Plinio”. (Monsenhor João Scognamiglio Clá, O dom de sabedoria na mente, vida e obra de Plinio Corrêa de Oliveira. Volume 1 – inocência, o início da sabedoria., pp. 23).

“No decorrer destas páginas se verá a descrição minuciosa das moções do Espírito Santo na alma de Dr. Plínio, notadamente o “dom de sabedoria”, através dos olhos do Autor [o sempre modesto Monsenhor João], observador atento e sistemático de todas as suas ações durantes os longos anos transcorridos a seu lado”. (Monsenhor João Scognamiglio Clá, O dom de sabedoria na mente, vida e obra de Plinio Corrêa de Oliveira. Volume 1 – inocência, o início da sabedoria., pp. 23)

 “não está falando na unidade dos cristãos, não está falando da reforma litúrgica, não está falando inclusive na própria Igreja, João XXIII convocou o concílio porque ele estava preocupado com o homem moderno” (4min30).

“Era a primeira vez que era convocado um Concílio não para discutir um problema da Igreja, mas um problema do mundo” (6min30). 

    

“Aliás a primeira metade do século XX foi uma das épocas mais felizes da história da Igreja. Se teve uma época em que, de modo geral, a Igreja estava feliz foi justamente a primeira metade do século XX” (6min40).

 

“Tudo parecia prosperar na Igreja de Deus entre 1928 e 1935. Transcorriam normalmente os anos do pontificado de Pio XI. Naqueles anos crescia no Brasil uma grande e luminosa realidade, que se chamava correntemente o movimento católico”. (Meio século de epopeia anticomunista. Coleção Tudo sobre a TFP. p.410)

“... É por isto que, pelos séculos afora, as perturbações se têm sucedido umas às outras até à revolução de nossos dias, a qual ou já surge furiosa ou pavorosamente ameaçando atear-se em todo o universo e parece ultrapassar em violência e amplitude todas as perseguições que a Igreja tem padecido; a tal ponto que povos inteiros correm perigo de recair em barbárie...” (os negritos são nossos) (Encíclica Divini Redemptoris – Pio XI, 19-03-1937 nº 2).

“Não podemos, contudo, negar que muito resta ainda por fazer neste caminho da renovação espiritual. Até mesmo em países católicos, demasiados são os que são católicos quase só de nome; demasiados, aqueles que, seguindo embora mais ou menos fielmente as práticas mais essenciais da religião que se ufanam de professar, não se preocupam de melhor a conhecer, nem de adquirir convicções, mais íntimas e profundas, e menos ainda de fazer que ao verniz exterior corresponda o interno esplendor de uma consciência reta e pura, que sente e cumpre todos os seus deveres sob o olhar de Deus. Sabemos quanto o Divino Salvador aborrece esta vã e falaz exterioridade, Ele que queria que todos adorassem o Pai “em espírito e verdade” (Jo 4, 23). Quem não vive verdadeira e sinceramente segundo a fé que professa, não poderá hoje, que tão violento sopra o vento da luta e da perseguição, resistir por muito tempo, mas será miseravelmente submergido por este novo dilúvio que ameaça o mundo; e assim, enquanto se prepara por si mesmo a própria ruína, exporá também ao ludibrio o nome cristão” (os negritos são nossos) (Encíclica Divini Redemptoris – Pio XI, 19-03-1937 nº 2).

“Aludimos, Veneráveis Irmãos, a muitos membros do laicato católico e também, coisa ainda mais para lastimar, a não poucos do clero que, fingindo amor à Igreja e sem nenhum sólido conhecimento de filosofia e teologia, mas, embebidos antes das teorias envenenadas dos inimigos da Igreja, blasonam, postergando todo o comedimento, de reformadores da mesma Igreja; e cerrando ousadamente fileiras se atiram sobre tudo o que há de mais santo na obra de Cristo, sem pouparem sequer a mesma pessoa do divino Redentor que, com audácia sacrílega, rebaixam à craveira de um puro e simples homem”. (os negritos são nossos) (Encíclica Pascendi Dominici Gregis, sobre as doutrinas modernistas – São Pio X, 8/9/1907)

“Nas circunstâncias do momento presente, não há nenhum "leader" espiritual ou temporal que possa executar um plano determinado, capaz de pôr fim a esta destruição e reconstruir uma nova ordem. No entanto, esse tempo virá certamente. Estou, portanto, persuadido de que, embora não se veja ainda o modo nem o tempo de agir, é conveniente, desde já, trabalhar para uma união mútua de esforços de todos aqueles que, nas diversas partes do mundo - sejam líderes religiosos ou civis, têm a peito a mesma causa”. (Mensagem de Natal de 1939: Pontos fundamentais para a pacífica conviência dos povos).

“Outras comprovações de que houve um acordo secreto entre as seitas maçônicas e muito altos prelados da Igreja, acordo colocado em prática no Vaticano II, que aceitou as teses defendidas pela Maçonaria, se têm nos grandes elogios de importantes maçons a João XXIII e a Paulo VI por terem adotado posições pró maçônicas, no Concílio.

Elas estão no livro sobre Maçonaria e Igreja Católica de autoria dos insuspeitos Padres J.A.E. Benimeli, G. Caprile e V.Alberton,que nada têm de tradicionalistas (Editora Paulus, São Paulo, 1981. Cito a Quarta Edição brasileira desse livro, que é de 1998).

Essa obra, escrita por vários sacerdotes bem favoráveis ao Concílio, defende a aproximação da Igreja e da Maçonaria.

Nas páginas 100 e 101, desse livro, se pode ler o seguinte, tratando das novas relações, mais serenas, entre a Igreja e a Maçonaria: 
 "...cremos que sinais claros desta nova, mais serena atitude encontra (sic)-se também na posição assumida por alguns grupos maçônicos diante da figura dos dois papas artífices do Concílio, por ocasião de sua morte”.

"Na [morte] de João XXIII, o Dr. G. Gamberini, Grão Mestre do Grande Oriente da Itália -- [e, acrescento eu, Bispo da Igreja Gnóstica] -- distribuiu a nota seguinte:

"Sucede quase sempre, que um papa deixe profundas lamentações no âmbito de sua Igreja, mas, certamente, é a primeira vez que um papa morre circundado pela simpatia e pelo afeto de toda a humanidade. Desaparece, como todos sentem, um homem bom. Juntamente com esse homem bom desaparece o mais límpido, e ao mesmo tempo, o mais genial e eficaz defensor da Igreja. Consagrara-se à sobrevivência da Igreja, e a esta sobrevivência estava pronto a sacrificar todo outro valor tradicionalmente a ela associado [e foi o que ele e Paulo VI fizeram no Vaticano II]. A sua morte é um grande mal para a Igreja. Mas desaparece, também, um homem que se prometia tapar, em virtude de um autêntico sentimento cristão, o abismo escavado pela Igreja, antes dele, entre si mesma e a civilização moderna. E a sua morte é um grande mal para todos". (Dr G. Gamberini citado por J.A.E. Benimeli, G. Caprile e V.Alberton, Maçonaria e Igreja Católica , editora Paulus , São Paulo, 1981. Cito a Quarta edição brasileira, que é de 1998, pp. 100-101. Os destaques são meus).

Nessa mensagem deve-se notar não só a admiração de um alto maçom por João XXIII, como principalmente informação de que João XXIII aceitou sacrificar os valores tradicionais da Igreja, para que ela não perecesse, para que a Igreja sobrevivesse.

Teria alguém ameaçado a Igreja de que, se ela não mudasse, ela pereceria?

Teria João XXIII negociado a sobrevivência da Igreja em troca do sacrifício de seus valores mais tradicionais?

Se foi assim, o sacrifício dos valores mais tradicionais da Igreja foi feito no Vaticano II, para atender à Maçonaria. E foi o Vaticano II que aceitou a civilização moderna, isto é, o antropocentrismo, colocando o Homem no lugar de Deus.

O mesmo maçom Gamberini, "Bispo" da Igreja Gnóstica, elogiou também o Papa Paulo VI, por ocasião de sua morte, dizendo:

"(...) Nenhum dos seus predecessores foi tão difamado como ele. Talvez, porque, no seu tempo, a arte de difamar não conseguira as presentes garantias de impunidade. Mas, sem dúvida, a ele e não aos seus predecessores coube a sorte de tomar conhecimento da incumbência da ameaça final para a sua Igreja como para todas as religiões, como para toda espiritualidade. E teve de bater-se e procurou fazê-lo em mais de uma frente, com mais de uma tática. Para os outros, a morte de um Papa é um acontecimento proverbialmente raro, mas que acontece, não obstante com a frequência de anos e de decênios. Para nós é a morte de quem fez cair a condenação de Clemente XIV e de seus sucessores. Ou seja, é a primeira vez -- na História da Maçonaria moderna -- que morre o chefe da maior religião ocidental, não em estado de hostilidade com os maçons. E pela primeira vez na História os maçons podem prestar homenagem ao túmulo de um Papa, sem ambigüidades nem contradições”. (Dr G. Gamberini citado por J.A.E. Benimeli, G. Caprile e V.Alberton, Maçonaria e Igreja Católica , editora Paulus, São Paulo, 1981. Cito a Quarta edição brasileira, que é de 1998, pp. 101-102. Os destaques são meus). (Orlando Fedeli, Os Homens de Boa Vontade e o Concílio Vaticano II).

“todo mundo sabe que o Concílio Vaticano II foi aproveitado por muitas pessoas oportunistas para criar um clima de desordem dentro da Igreja. Começaram a aparecer pessoas dizendo coisas que o Concilio Vaticano II jamais tinha pensado. Infelizmente ele ainda não deu os frutos que se esperavam dele” (17min00).

“Mais do que os séculos passados, o nosso tempo precisa de uma tal sabedoria, para que se humanizem as novas descobertas dos homens. Está ameaçado, com efeito, o destino do mundo, se não surgirem homens cheios de sabedoria.”

“Infelizmente, o Concílio Vaticano II incluiu entre seus documentos — e dos mais importantes — a Constituição Gaudium et Spes, que trata das relações da Igreja Católica com o mundo moderno, e a Gaudium et Spes procurou exatamente conciliar a Igreja Católica com o progresso e com o mundo moderno.

O Concílio Vaticano II ensinou o oposto do Syllabus.

Que a Gaudium et Spes foi um documento oposto ao que a Igreja ensinou no Syllabus foi reconhecido por uma alta autoridade do Vaticano, nada menos do que o Prefeito da Congregação da Doutrina da Fé, o senhor Cardeal Joseph Ratzinger, em um de seus livros, no qual ele escreveu: 

"Se se deseja emitir um diagnóstico global sobre este texto -- [da Gaudium et Spes] --- poder-se-ia dizer que significa (junto com os textos sobre a liberdade religiosa e sobre as religiões mundiais) uma revisão do Syllabus de Pio IX, uma espécie de Antisyllabus" (Cardeal Joseph Ratzinger, Teoria dos Princípios Teológicos, Editorial Herder, Barcelona, 1985, p. 457. Grifos nossos). 

E em seguida:
"Contentemo-nos aqui com a comprovação de que o documento desempenha o papel de um Anti Syllabus, e, em consequência, expressa a intenção de uma reconciliação oficial da Igreja com a nova época estabelecida a partir do ano de 1789" (Cardeal Ratzinger, Teoria dos Princípios Teológicos, Editorial Herder, Barcelona, 1985, p. 458. Grifos nossos).
Note-se: Ratzinger disse que a Gaudium et spes desempenhou “o papel de um Anti Syllabus”. Não só de “uma espécie de anti Syllabus”, mas realmente “de um Anti Syllabus”. E só não vê isso, quem não quer ver.
Para confirmar que, no Concílio Vaticano II, houve esse desejo de conciliar a Igreja com a Modernidade, o Papa João Paulo II, em seu último livro, Memória e Identidade, reconheceu que:
“Nos documentos do Vaticano II pode se encontrar uma sugestiva síntese entre o Cristianismo e o Iluminismo” (Cfr. João Paulo II, Memória e Identidade, Loyola, São Paulo, 2005, p. 126)”. (Orlando Fedeli, Ave spes única! Ave gaudium verum!)

“quando São Tomás de Aquino fala da sabedoria e inclui toda a riqueza que está nas Sagradas Escrituras, o texto não vem da Sagrada Escritura, ela vem dos filósofos gregos... Na verdade para a gente discutir este tema precisaria primeiro ver o que significa sabedoria para os gregos e alargar este termo dentro da tradição cristã. O cristianismo aprofundou isto de maneira desmedida”.

“Que dizer então da chamada direita política católica? Desde a Revolução Francesa, os que se mantiveram na defesa das tradições políticas e religiosas, defendendo a desigualdade de direitos - ensinada, aliás, por todos os Papas - foram chamados direitistas. A etiqueta "direita" acabou englobando, entretanto, desde os "ultra" monarquistas da Restauração até os católicos que apoiaram o nazi-fascismo socialista totalitário e pagão. Isto é, "oves, boves et serpentes". Muitas serpentes. Muitas "oves" tradicionalistas, piedosas, que são, na verdade, lobos rapaces.

Com efeito, há na direita, tanto política quanto eclesiástica, todo um largo veio que, no fundo, quer a igualdade. Na política, tal veio se apresenta como anticomunista, mas defende um Estado totalitário, socialista e igualitário. Foi o que fez o nazismo. Foi o que fez o fascismo.

A corrente esotérica que controla grande parte dos movimentos de direita se apresenta como continuadora e defensora de uma "tradição" proveniente de revelação feita a Adão e transmitida secretamente através dos tempos. Ela afirma que todas as religiões possuem com maior ou menor densidade essa revelação primitiva. Por isso, todas teriam algo de verdade que englobasse em si toda a tradição, respeitando o que de verdadeiro existisse em cada religião. Nisso coincidem o tradicionalista Joseph de Maistre e o esquerdismo ecumênico do Concílio Vaticano II.

Por fim, uma última observação. A esquerda sonha com a realização da Utopia, isto é, com uma República Universal democrática, na qual não haveria nem nações, nem fronteiras, nem cercas, nem propriedades, nem guerra, nem exércitos, nem prisões, nem ladrões. Utopia em que a ciência e a técnica eliminariam a miséria e a ignorância, a doença e a dor e, quem sabe, até a morte.
Não é menos delirante o sonho da direita "tradicionalista". Esta sonha em restabelecer o paraíso terrestre. Ela quer voltar ao Éden e afirma que haverá o Reino de Deus na Terra. Por uma intervenção milagrosa da graça divina, todo o mal seria banido do mundo. Todos voltariam ao estado de inocência. Não haveria mais guerras, nem dor, nem morte, nem pecado. Seria o Reino do Amor. E duraria mil anos. Joaquim de Flora foi um dos pais desse sonho milenarista. O III Reich de Hitler foi uma das tentativas de realizar o milênio.

Frei Boff, hoje, com o apoio dos primos Lorscheider, anuncia que o Reino de Deus está próximo. Nesse Reino os homens serão cristificados e divinizados. O Reino de Deus boffista advirá com o fim do capitalismo e o estabelecimento de uma sociedade socialista e de uma igreja espiritual, democrática e igualitária. Uma Igreja popular e não divina. Como se vê, "tradicionalistas" e boffistas têm o mesmo sonho. (Direita e esquerda são irmãs gêmeas dialéticas, Jornal Veritas, n^o 5 - janeiro de 1986 - ano 2).
     

“volto a dizer uma coisa para vocês [isto não tinha sido gravado antes] que quem não estiver presente nesta aula nem na próxima, por isto assine a chamada, a partir da terceira aula não entra mais”.

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