A Teologia do Novus Ordo Missae é a mesma da Celebração da Palavra de Deus?

Bruno Oliveira

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“(...) civilização, cultura, tradição, literatura ou educação; nenhuma delas, porém, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por paidéia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global, e, para abranger o campo total do conceito grego, teríamos de empregá-los todos de uma só vez. E no entanto a verdadeira essência da aplicação ao estudo e das atividades do estudioso baseia-se na unidade originária de todos aqueles aspectos - unidade vincada na palavra grega -, e não na diversidade sublinhada e consumada pelas locuções modernas” (JAEGER, 2013, Introdução, s/n).

“Ele (Cristo) respondeu-lhes: <<Com razão Isaías profetizou de vós, hipócritas, quando escreveu (29,13): Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. É vão o culto que me prestam, ensinando doutrinas que são preceitos humanos. Pondo de lado o mandamento de Deus, observais cuidadosamente a tradição dos homens>>.

Disse-lhes mais: «Vós bem fazeis por destruir o mandamento de Deus, para manter a vossa tradição. Porque Moisés disse: Honra teu pai e tua mãe. E todo o que amaldiçoar seu pai ou sua mãe, seja punido de morte (Ex. 20,12; Dt. 5,16; Ex. 21,17)>>.

(...)

Convocando novamente o povo, dizia-lhe: «Ouvi-me todos, e entendei. Não há coisa fora do homem que, entrando nele, o possa manchar, mas as que saem do homem, essas são as que tornam o homem impuro. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça>>.

(...)

E acrescentava: <<O que sai do homem, é que contamina o homem. Porque do interior, do coração do homem é que procedem os maus pensamentos, os furtos, as fornicações, os homicídios, os adultérios, as avarezas, as perversidades, as fraudes, as libertinagens, a inveja, a maledicência, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro, e contaminam o homem>>”.

"Porquanto, somente "o Deus em nós mesmos", é interprete autêntico (...)” (HABERMAS, 2007, p. 240).

“Mas mesmo aqui é um ser-interior (Innesein) o que permite experimentar a força. Esse ser-interior é o modo de experimentar a força, uma vez que esta se refere por essência a si mesma. Em sua ‘Fenomenologia do Espírito’ Hegel demonstrou convincentemente a subsunção dialética da ideia de força na infinitude da vida, que se refere a si mesma e se recolhe na sua interioridade” (GADAMER, 2007, p.280).

“Em hebraico, kabbalah significa "tradição". A cabala é o movimento através do qual o misticismo judeu foi expresso, especialmente entre os séculos décima segunda e séculos XVII. Além disso, o cabalístico místico caracteriza-se menos pela união com a divindade do que pela aspiração ao conhecimento do mundo, suas origens, seu fim: um conhecimento adquirido através da contemplação e iluminação, graças à transmissão de uma revelação primordial. A cabala - uma gnose que indica aos adeptos o caminho interior da divindade - apresenta-se, portanto, como uma tradição esotérica, uma teosofia, uma hermenêutica” (FAVRE, 1977, p. 8).

“O ensino esotérico deixa espaço para a ideia de "tradição", mais ou menos preservada, que pode ser recuperada ou por efeito de uma iluminação interior, ou graças a iniciações que contêm tesouros preciosos do conhecimento ou são veículos de poderes sobrenaturais. A iniciação é inseparável da regeneração, que depende da gnose e não da igreja. Finalmente, o esoterismo muitas vezes insiste na iminente destruição da Igreja material, mas muitas vezes profecia o advento do reino da Igreja invisível” (ibid., p. 4).

“A história da Grécia e de Roma é testemunho e exemplo da estreita relação que há entre as ideias da inteligência humana e o estado social de um povo. (...) à frente dessas instituições e dessas leis, colocai as crenças, e os fatos tornar-se-ão claros e sua explicação tornar-se-á evidente. Se, considerando as primeiras idades dessa raça, isto é, a época em que fundou suas instituições, observamos a ideia que fazia então da criatura humana, da vida, da morte, da segunda existência, do princípio divino, percebe-se íntima relação entre essas opiniões e as regras antigas do direito privado, entre os ritos que se originaram dessas crenças e as instituições políticas. A comparação das crenças e das leis mostra que a família grega e romana foi constituída por uma religião primitiva, que igualmente estabeleceu o casamento e a autoridade paterna, fixando as linhas de parentesco, consagrando o direito de propriedade e de sucessão. Essa mesma religião, depois de estabelecer e formar a família, instituiu uma associação maior, a cidade, e predominou sobre ela como o fazia na família. Dela se originaram todas as instituições, como todo o direito privado dos antigos. Da religião a cidade tirou seus princípios, regras, costumes e magistraturas. Mas com o tempo essas velhas crenças foram modificadas, ou desapareceram por completo, e o direito privado e as instituições sofreram idêntica evolução. Surgiu então uma série de revoluções, e as transformações sociais acompanharam regularmente as transformações da inteligência” (COULANGES, 2008, p. 8 e 9).

“A intuição de [Walter] Benjamin de que o inadequado ‘continuum’ de toda a história precedente tem que ser quebrado – o grito da criatura atormentada de que tudo << deve ser de outra maneira >> – tem certamente, depois das catástrofes acontecidas em nosso século, uma força maior que a meramente sugestiva”. (HABERMAS, 2001, p. 142).

“Os acontecimentos-chave históricos para o estabelecimento do princípio da subjetividade são a Reforma, o Iluminismo e a Revolução Francesa. Com Lutero, a fé religiosa tornou-se reflexiva; na solidão da subjetividade, o mundo divino se transformou em algo posto por nós” (...).

“Contra a fé na autoridade da predicação e da tradição, o protestantismo afirma a soberania do sujeito que faz valer seu discernimento: a hóstia não é mais que farinha, as relíquias não são mais que ossos” (HABERMAS, 2002, p. 26).

“(...) dialética em sentido genuinamente luterano significa coincidência paradoxal dos opostos no nível da justificação e da fé. Com efeito, segundo Lutero, a revelação do mistério de Deus acontece sempre a cabo ‘sub contraria specie’, ou seja, sob o véu de uma realidade que é, na aparência, oposto ao próprio Deus”

“Todo ser pode manifestar-se somente em seu contrário” (CODA, 1984, p. 95, tradução nossa).

“Quando o espírito evolui, uma verdade imutável não se mantém senão graças a uma evolução simultânea e correlativa de todas as noções, mantendo entre elas uma mesma relação. Uma teologia que não fosse atual seria uma teologia falsa” (LAGRANGE, 2001, p. 167).

“Platão, exorta os homens a velar pelas suas almas, recorda aqui ao seu jovem amigo o perigo em que mete a sua ‘alma’, ao confiá-la a um desconhecido, cujas intenções e objetivos ignora por completo. (...) enquanto o mercador vende alimentos que se podem levar para casa, nos recipientes que para isso trazem, e que se podem provar antes de se comerem, o jovem Hipócrates, ao contrário, terá que consumir imediatamente, logo lá, o alimento espiritual ministrado por Protágoras e assimilá-lo diretamente, na sua própria alma, sem saber se o favorece ou o prejudica” (JAEGER, 2003, pp. 623 e 624).

“A renovação litúrgica é o fruto mais visível de toda a obra conciliar ' (Synodi Extr. Episc. 1985 «Relatio finalis», II, B, b. 1). Para muitos, a mensagem do Concílio Vaticano II foi percebida antes de tudo por meio da reforma litúrgica." (João Paulo II, Carta Apostólica Vicesimus Quintus Annus, sobre o vigésimo-quinto aniversário da promulgação da constituição conciliar Sacrosanctum Concilium, 4 de dezembro de 1988, n. 12).

“conjunto de ideias que procura ocultar a sua própria origem nos interesses sociais de um grupo particular da sociedade” (LÖWY, 1989, p. 12).

“(i) Um desejo de ausentar-se de si, de subtrair-se das próprias responsabilidades, e das próprias características constitui um espírito propício à ação das massas, (ii) E cederá com maior facilidade quanto mais claro o anonimato, portanto ausente da responsabilidade de seus próprios atos” (LE BON, 1954, p.32).

“O Senhor falou a Moisés, dizendo: Vai, desce, pois o teu povo, que tiraste da terra do Egito, pecou. Depressa se apartaram do caminho que lhes mostraste: fizeram para si um bezerro fundido, adoraram-no e, imolando-lhe hóstias, disseram: Este, ó Israel, é o teu deus que te tirou da terra do Egito. O Senhor disse mais a Moisés: Vejo que este povo é de cerviz dura: deixa-me, a fim de que o meu furor se acenda contra eles, e que eu os extermine, e eu te farei chefe de uma grande nação. Moisés, porém, suplicava ao Senhor seu Deus, dizendo: Senhor, porque se acende o teu furor contra o teu povo, que tiraste da terra do Egito com uma grande fortaleza e com uma poderosa mão? Não permitas, te rogo, que os Egípcios digam: Ele tirou-os (do Egito) astutamente para os matar nos montes e exterminar da terra; aplaque-se a tua ira, e perdoa a iniquidade do teu povo. Lembra-te de Abraão, de Isaac e de Israel, teus servos, a quem por ti mesmo juraste, dizendo: Multiplicarei a vossa descendência como as estrelas do céu, e darei à vossa posteridade toda esta terra, de que falei, e vós a possuireis para sempre. O Senhor se aplacou, e não fez ao seu povo o mal que tinha dito.” (Ex. 32, 7-14).

“(...) nossa intenção representa uma indagação ´atrás das novidades teológicas´, a fim de demonstrar que a situação atual, ainda confusa, tem uma história anterior – algo subterrâneo – um contexto que pode esclarecer muitas coisas” (SCHOOF, T.M O.P., 1971, p.24). Como São Pio X trata essas novidades:

“Em vista disto, Veneráveis Irmãos, não é para admirar que os católicos, denodados defensores da Igreja, sejam alvo do ódio mais desapoderado dos modernistas. Não há injúria que lhes não atirem em rosto; mas de preferência os chamam ignorantes e obstinados. Se a erudição e o acerto de quem os refuta os atemoriza, procuram descartá-lo, recorrendo ao silêncio. Este modo de proceder com os católicos torna-se ainda mais odioso, porque eles ao mesmo tempo exaltam descompassadamente com incessantes louvores os que seguem o seu partido; acolhem e batem palmas aos seus livros, eriçados de novidades; e quanto mais alguém mostra ousadia em destruir as coisas antigas, em rejeitar as tradições e o magistério eclesiástico, tanto mais encarecem a sua sabedoria; e por fim, o que a todo espírito reto causa horror, não só elogiam pública e encarecidamente, mas veneram como mártir quem quer por acaso for condenado pela Igreja. Movidos e abalados por toda essa celeuma de louvores e impropérios, com o fito, ou de não passarem por ignorantes, ou de serem tidos por sábios, os ânimos juvenis, instigados interiormente pelo orgulho e pelo amor das novidades dão-se por vencidos e desertam para o modernismo” (Pascendi Dominici Gegis, IIª Parte. As Causas do Modernismo).

"8. Em certo sentido, a Missa consta de duas partes: Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarística. Estas duas partes, porém, estão entre si tão estreitamente ligadas, que constituem um único ato de culto".

“56. Estão tão intimamente ligadas entre si as duas partes de que se compõe, de algum modo, a missa - a liturgia da Palavra e a liturgia eucarística - que formam um só ato de culto”.

“(...) As inovações na Novus Ordo e o fato de que tudo o que possui um valor perene encontra ali apenas um lugar secundário – se é que continua a existir – poderiam muito bem transformar em certeza as suspeitas, infelizmente já dominantes em muitos círculos, de que as verdades que sempre foram objeto de crença pelos cristãos podem ser alteradas ou ignoradas sem infidelidade ao sagrado depósito da doutrina ao qual a fé católica está para sempre ligada. As reformas recentes demonstraram amplamente que novas alterações na liturgia não podem ser efetuadas sem levar à completa confusão por parte dos fiéis, os quais já demonstram sinais de relutância e um indubitável afrouxamento da fé. Entre os melhores clérigos, o resultado é uma agonizante crise de consciência, da qual um sem número de exemplos chega a nós diariamente.”

“O modo como um conhecido periódico dirigido aos bispos, e que expressa seus ensinamentos, resumiu o novo rito (e a recepção do novo rito no sínodo dos bispos): <<Quiseram passar uma esponja em toda a teologia da Missa. Terminou como algo muito próximo da teologia protestante que destruiu o sacrifício da Missa.>> Infelizmente nós descobrimos agora que a mesma “Missa padrão”, idêntica em substância, reapareceu na forma da Nova Ordenação da Missa (Novus Ordo Missae) recentemente promulgada pela Constituição Apostólica Missale Romanun (3 de abril de 1969).(...) Mas esta mesma Constituição, que poria fim definitivamente ao uso do antigo Missal, afirma que a presente reforma tornou-se necessária desde que: “um profundo interesse em fomentar a liturgia disseminou-se e fortaleceu-se entre o povo cristão.””

“Comecemos com a definição da Missa. No artigo 7 da Instrução Geral que precede a Nova Ordenação da Missa, sob o título “A estrutura da Missa”, encontramos a seguinte definição: A Ceia dominical é a assembléia sagrada ou congregação do povo de Deus, reunindo-se sob a presidência do sacerdote, para celebrar a memória de Nosso Senhor. Por esta razão, a promessa de Cristo se aplica de forma suprema para uma reunião local da Igreja: “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles.” (Mt. 18:20). Desta forma, a definição da Missa é reduzida a uma “ceia”, um termo que a Instrução Geral repete constantemente (nos números 8, 48, 55, 56 da Institutio). A Instrução mais adiante caracteriza esta “ceia” como uma assembléia, presidida por um padre e celebrada como o “memorial do Senhor” para recordar o que Ele fez na quinta-feira Santa. Nada disso implica por mais mínimo que seja nem a Presença Real, nem a realidade do Sacrifício, nem a função sacramental do padre que consagra, nem o valor intrínseco do Sacrifício Eucarístico, independente da presença da “assembléia”. Em uma palavra, a definição dada pela Instrução não implica nenhum dos valores dogmáticos que são essenciais à Missa e os quais, tomados em conjunto, fornecem a sua verdadeira definição. A omissão, num tal lugar, desses dados dogmáticos, não pode ser senão voluntária. Semelhante omissão voluntária significa que já se consideram como obsoletos, e equivale, ao menos na prática, a negá-los. A segunda parte do artigo 7 torna ainda pior este já sério equívoco. Ela afirma que se aplica de forma suprema a esta assembléia a promessa de Cristo: “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles”. Assim, a Instrução coloca a promessa de Cristo -que se refere somente à Sua presença espiritual através da graça-, no mesmo nível qualitativo, - a não ser por uma maior intensidade -, da Sua presença real, física e substancial, própria ao Sacramento da Eucaristia. O próximo artigo da Instrução divide a Missa em uma “Liturgia da Palavra” e uma “Liturgia da Eucaristia”, e acrescenta que a “mesa da Palavra de Deus” e a “mesa do Corpo de Cristo” são preparadas na Missa para que os fiéis possam receber “instrução e alimento”. Como veremos mais tarde, esta afirmação une de forma imprópria e ilegítima as duas partes da Missa, como se elas possuíssem o mesmo valor simbólico.”

 

“As celebrações dos sacramentos, possuem um ritual próprio. No caso da celebração da Palavra de Deus, não existe um ritual específico. Muitas comunidades simplesmente seguem o esquema da Celebração Eucaristia, omitindo algumas partes. Outras comunidades usam o roteiro sugerido por folhetos litúrgicos”.

“20. Entre as formas que se encontram na tradição litúrgica, quando a celebração da Missa não é possível, é muito recomendada a celebração da palavra de Deus, que, se for oportuno, pode ser seguida da comunhão eucarística”.

35.4 "Promovam-se celebrações da palavra de Deus nas vigílias das grandes festas, em certos dias da quaresma e do advento, nos domingos e dias santos, principalmente nos lugares em que não há sacerdotes. (...)“.

“A celebração da Palavra de Deus é um ato litúrgico reconhecido e incentivado pela Igreja”.

“A estola é o elemento distintivo de um ministro ordenado e é sempre usada na celebração dos sacramentos e sacramentais. É uma faixa de tecido, em geral bordado, cuja cor varia de acordo com o tempo litúrgico ou o dia santo. Ao vesti-la, o sacerdote recita a seguinte oração: Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium sempiternum. (Restitui-me, Senhor, a estola da imortalidade, que perdi na prevaricação do primeiro pai, e, ainda que não seja digno de me abeirar dos Vossos sagrados mistérios, fazei que mereça alcançar as alegrias eternas).”

“Quando estão ausentes quer o presbítero quer o diácono, o pároco deve designar leigos, aos quais confiará (...), o serviço da Palavra, e a distribuição da sagrada comunhão”.

"[Antes] era o Credo que fornecia o padrão para a teologia. Agora, na Igreja Católica, tudo isso - ao menos na consciência popular - estava submetido à revisão, e até mesmo o Credo não parecia mais intocável, mas antes submetido ao controle dos teólogos. Por trás dessa tendência de domínio dos especialistas podia-se já detectar algo mais: a ideia de uma soberania eclesial do povo, na qual o próprio povo determina o que quer que seja entendido pela Igreja, pois "Igreja" já parecia muito claramente definida como "Povo de Deus”’ (RATZINGER, 1988, p.134).

"A palavra de Deus é acontecimento, onde o Pai entra na História, onde o Filho prolonga o mistério de sua Páscoa e o Espírito atua com sua força. As celebrações da Palavra de Deus, especialmente aos domingos, fundamentam-se no caráter sacerdotal de cada batizado e de cada batizada”.

“(...) Deus continua a falar aos seus filhos em Jesus Cristo, pelo Espírito Santo. Vale-se da comunidade dos fiéis que celebra a liturgia (...)”.

“A Liturgia, na unidade de sua plenitude, deve portanto ser vista como a reunião do Povo de Deus reunido em assembléia, pela convocação da palavra de Deus, pelo ministério apostólico, para que este povo, tomando consciência de sua reunião, possa ouvir a própria Palavra de Deus em Cristo, possa aderir a esta Palavra por meio da oração e do louvor, no seio da qual a Palavra é proclamada, e assim selar pelo sacrifício eucarístico a Aliança realizada por esta mesma Palavra" (BOUYER, 1956, p. 44. Itálico e o negrito são nossos, devemos tais citações ao professor Orlando Fedeli).

"é, antes de tudo, a descida da Palavra de Deus até nós, ela é fundamentalmente uma Liturgia da Palavra" (Ibid., p.46).

“a Liturgia da palavra não se dá apenas na primeira parte da celebração”, mas que "a missa é igualmente uma liturgia da Palavra na sua segunda parte", que, segundo ele, seria uma parte de sacrifício sacramental, o qual é essencialmente constituído por palavras sacramentais "verba sacramentalia".

"na assembléia da Igreja, o Qahal, cuja atividade própria é a mesma liturgia, fica claro que, se se compreende bem o que ela é, que cada um tem alguma coisa a fazer, tem seu papel próprio a desempenhar numa ação que é essencialmente comunitária, uma ação que não admite espectadores, mas apenas participantes ativos, engajados numa obra de conjunto" (BOUYER, 1956, p.48).

“Para provar isso que dissemos de De Lubac, basta citar o que dele disse o Cardeal Siri: “Em 1946, ele [o Padre Henri de Lubac] publicou seu livro “Sobrenatural”, que exprime todo o seu pensamento de então. Ele afirmava que a ordem sobrenatural está necessariamente implicada na ordem natural” (Cardeal G. Siri, Reflexions sur le Mouvement Théologique Comtemporain, p.  41).”.

"Tanto historiadores da liturgia como exegetas estão hoje de acordo no constatar que a liturgia da palavra e a liturgia eucarística têm raiz hebraica. [...] A comunidade cristã adotou esta celebração em sua estrutura essencial. A proclamação da palavra ocupa nela o primeiro plano, mas é forçoso reconhecer que sua teologia permanecera até então sob uma interpretação pessoal que a Igreja nunca aceitara de forma oficial. O Vaticano II, sem fazer dela uma proposição de fé, afirma não obstante se ponto de vista: "Presente está (Cristo) em Sua palavra". [...] No tempo da Reforma, a Igreja viu-se obrigada a se pronunciar sobretudo acerca da presença sacramental de Cristo na Eucaristia; desde então se ia esquecendo que, junto à presença sacramental, há outros modos de presença do Senhor [...]. Por isso o Concílio insiste em que na celebração da liturgia a Sagrada Escritura tem importância extrema" (NOCENT, 1965, p. 485).

“Dos três reformadores – Descartes, Lutero, Rousseau - passando por Hegel e chegando até os teólogos da morte de Deus, a pergunta que se apresenta então ao pensador ocidental contemporâneo é a seguinte: ‘Jesus, morte definitiva de Deus e, portanto, morte do homem? Ou participação-revelação de um novo modo de ser e de presença de Deus entre os homens?’” (CODA, 1984, pp. 52 e 53). Tradução e destaque nossos.

“Aqui está toda a importância do diálogo da teologia com o lugar cultural contemporâneo: ‘Nesse sentido a teologia se encontra diante da tarefa, aparentemente paradoxal, de pensar Deus, não somente sem deixar de pensar juntamente o mundo, senão melhor é pensá-lo a partir de uma situação histórica do mundo, na qual, por sua vez, torna necessário pensar o mundo sem Deus. Entretanto, o aparente paradoxo tem que ser solucionado, a tarefa tem que ser mostrada como possível, ao menos em princípio, se é que a teologia quer continuar tendo sentido’” (ibid, p. 58).

“Com isso chegamos a uma última reflexão. O ser humano não pode “criar” sozinho o seu próprio culto; ele só agarra o vazio, se Deus não se mostra. Quando Moisés diz ao faraó: “não sabemos com que havemos de servir ao Senhor” (Ex. 10, 26), de suas palavras emerge de fato um dos princípios basilares de todas as liturgias. Se Deus não se mostra, o ser humano, com base naquela intuição de Deus que está inscrita em seu íntimo, certamente constrói altares “ao deus desconhecido” (cf. At 17, 23) e, impelido pelo pensamento nele, o procura tateando às cegas. Mas, a verdadeira liturgia pressupõe que Deus responda e mostre de que modo podemos adorá-lo. Ela implica uma forma de instituição. Não pode ser gerada por nossa fantasia, por nossa criatividade, do contrário seria como um grito nas trevas ou uma simples confirmação individualista. Pressupõe, porém, algo que seja de fato real, que se mostre a nós e que, assim, aponte o caminho à nossa existência.

 

Dessa não arbitrariedade do culto existem numerosos e impressionantes testemunhos no Antigo Testamento. Em nenhuma outra passagem, porém esse tema se manifesta com tanta dramaticidade como o no episódio do bezerro de ouro (ou melhor, do novilho). Esse culto, conduzido pelo sumo sacerdote Aarão, não poderia, de fato, servir a um ídolo pagão. A apostasia é mais sutil. Ela não passa abertamente de Deus ao ídolo, mas permanece aparentemente junto ao mesmo Deus: deseja-se honrar o Deus que conduziu Israel para fora do Egito e se crê poder representar de modo apropriado o seu misterioso poder na imagem do novilho. Na aparência, tudo parece correto e, presumivelmente, também o ritual procede segundo as prescrições. É, todavia, uma queda na idolatria. Duas coisas levam a essa queda, inicialmente quase imperceptível. De um lado, a violação da proibição das imagens: não se consegue manter a fidelidade ao Deus invisível, distante e misterioso. Faz-se com que Ele desça ao próprio nível, reduzindo-O a categorias de visibilidade e compreensibilidade. Desse modo, o culto já não é mais um elevar-se até Ele, mas um rebaixamento de Deus às nossas dimensões: Ele deve estar lá onde houver necessidade dele e deve ser assim da maneira como se precisar. O ser humano se serve de Deus segundo as próprias necessidades e assim se coloca, na realidade, acima dele. Com isto já se alude à segunda coisa: trata-se de um culto feito de autoridade própria. Se Moisés permanece ausente durante longo tempo e Deus é inacessível, então Ele é colocado ao nível de Israel. Esse culto se torna, assim, uma festa que a comunidade cria por si mesma; ao celebrá-la, a comunidade nada faz que se confirmar a si própria. Da adoração a Deus se passa para um círculo que gira em torno de si mesmo: comer, beber, divertir-se. A dança ao redor do bezerro de ouro é a imagem desse culto que busca a si próprio e se torna uma espécie de banal autossatisfação. A história do bezerro de ouro é uma advertência contra um culto realizado segundo o molde pessoal e a busca de si mesmo, em que finalmente, não está mais em jogo Deus, mas a formação, por iniciativa pessoal, de um pequeno mundo alternativo. A liturgia, então, se torna de fato um jogo vazio. Ou ainda pior, o abandono do Deus vivo camuflado sob o manto da sacralidade. No final, porém, resta a frustração, o sentimento do vazio. Não existe mais aquela experiência de libertação, que acontece lá onde se realiza um verdadeiro encontro com o Deus vivo” (RATZINGER, 2014. p. 18 e 19).

“(...) em 26 de novembro de 1969, em uma alocução da audiência geral, o Papa Paulo VI pronunciou o que é descrito como o maior elogio que já se fez da Missa em latim. Com sentimento genuíno, ele reconheceu que a adoção da Missa nas línguas vernáculas "será certamente um grande sacrifício para aqueles que conhecem a beleza, a força e a expressiva sacralidade do latim" e que "temos realmente razões para nos lamentarmos, razões que praticamente acarretam uma consternação pela sua perda"

 

1. Sua aflição é evidente quando assevera que "estamos renunciando a algo de valor incalculável" e que "a mudança é algo que afeta nosso patrimônio religioso hereditário, o qual parecia trazer aos nossos lábios as orações de nossos antepassados e de nossos santos, e nos dava o conforto do sentimento de fidelidade ao nosso passado espiritual, que nós mantivemos vivo para transmiti-lo às gerações futuras"

 

2. Paulo VI descreveu o latim como "a língua dos anjos" e reconheceu que, com o seu abandono, "ocorria um afastamento do modo de falar dos séculos cristãos [e os católicos estavam] se convertendo em intrusos profanos nos recintos literários da expressão sagrada" 3.” 1,2,3: Paulo VI, Audiência da Quarta-feira, 26 de novembro de 1969, L´Osservatore Romano, 4 de dezembro 1969, p.12, (in ROWLAND, 2008, p. 175).

“Com efeito, a auto comunicação da Trindade na economia se chega a cabo mediante a kenosis do Filho encarnado (como sublinha toda a ‘theologia crucis’ da tradição luterana), e também do Espírito Santo (como nos recorda a liturgia ortodoxa, sobretudo a contemporânea, ao apresentar o tempo da Igreja como tempo da kenosis do Espírito)” (CODA, 1984, p 162).

“Deus chama-nos a uma dignidade superior à dignidade humana. Seremos mais que homens na medida em que reconhecermos primeiro que somos homens, na medida em que nos elevarmos da baixeza à grandeza. Se julgarmos ser alguma coisa, quando afinal nada somos, não receberemos o que não somos, e ainda seremos despojados do que somos” (AGOSTINHO, 1954. p.15).

• As celebrações são atos litúrgicos que podem ser reconhecidos pelo uso da ‘estola’ por parte do celebrante. Se o celebrante for um bispo acrescenta-se em sua indumentária a mozeta e o roquete.
• Tal celebração não precisa ser realizada em uma igreja necessariamente.
• Como dito, a celebração da palavra de Deus pode ou não ter uma Missa. As celebrações da palavra de Deus sem Missa não encontram respaldo na tradição litúrgica da Igreja.
• Tais celebrações acontecem em vernáculo, e não há razão para deixarmos de lado o latim “o qual parecia trazer aos nossos lábios as orações de nossos antepassados e de nossos santos”.
• Dado que é a mesma teologia que se expressa tanto na ‘liturgia da palavra’ quanto na ‘liturgia da Eucaristia’ temos as mesmas ‘reservas de consciência’ para não frequentarmos tais celebrações. Nas celebrações da palavra de Deus sem Missa, há uma reafirmação tácita do caráter ambíguo da “equivalência” da presença de Nosso Senhor tanto na “palavra” quanto na “eucaristia”, pois, de todo modo, não encontramos nelas elementos que condenem tal ‘equivalência’ ambígua.
• Sintoma disso é que, durante tais celebrações, há, comumente, a recepção das Sagradas Escrituras com incenso.