Prossigamos nossa cópia:

"Depois disso, Khadija começou logo a preparar o casamento sem atraso nenhum, e marcou o dia em que os tios de Mohamad pudessem vir ter com os familiares dela para fazerem o pedido e outras formalidades. (...) Na Arábia, as mulheres tinham a liberdade de tratarem o assunto de seu próprio casamento, por isso mesmo na presença do tio, Khadija quase que tratou tudo sozinha, marcou-se a data, e no dia fixado vieram da parte de Mohamad todos os líderes familiares, incluindo Hamza e Abu Talib. (...) E assim, depois do casamento, Mohamad passou para a casa de Khadija". (Aminuddin Mohamad. op. cit., p. 63).

[Constatemos: não foi Khadija que passou a morar na casa de Mohamad, mas ele foi para a casa dela].

"Começou, assim, um novo capítulo na vida de Mohamad e Khadija. Mohamad teve todos os seus filhos com Khadija exceto Ibrahim. Ela viveu mais 25 anos, teve sete filhos com Mohamad, 3 rapazes, Kassim, Tahir, Tayib, que faleceram ainda pequenos, antes de Mohamad receber a mensagem divina; e quatro meninas, Zainab, Rucaya, Umm Kulçum e Fátima, que viveram e casaram-se. Três delas faleceram durante a vida de Mohamad; só uma, Fátima, viveu mais e teve dois filhos, Hassan e Hussein. Enquanto Khadija esteve viva Mohamad não se casou com  mais ninguém" (Aminuddin Mohamad, op. cit. ,p. 63).

[Khadija deve ter sido inacreditavelmente fecunda para ter sete filhos depois dos quarenta anos, tanto mais que, na Arábia, as mulheres envelhecem mais cedo].

"(...) e os dois [Mohamad e Khadija] viveram felizes sem nunca terem uma única disputa ou problema durante os vinte e cinco anos que estiveram juntos, apesar da grande diferença de idade entre os dois" (Aminuddin Mohamad , op. cit., p. 64).

Mas...

"No mês em que faleceu Khadija, o Profeta casou-se com Sawdah Bin Zam'a, viúva de um dos muçulmanos que emigraram para Abissínia e regressaram. (...) Um mês depois (...) ele prometeu casar-se com Aicha [a filha de Abu Bakr]. Aicha foi a única virgem com quem o Profeta se casou (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 121).

Mais tarde, Maomé casou-se com muitas outras mulheres, inclusive com uma sua parente, Zaynab, a esposa de um seu filho adotivo, Zayd ibn Harith Ibn Char'habil, um escravo que Khadija dera ao Profeta, e que ele adotou como filho. (Cfr Corão, Surata XXXIII, Os Partidos, Surat Alahzab, v.37)

Maomé teve nove mulheres. O próprio Corão o advertiu, por isso, ao dizer:

 "Não te é lícito tomar, de hoje em diante, mais mulheres legítimas, nem que as substituas por outras esposas, ainda que sua formosura te deslumbre -- excetua-se o que possui a tua destra -- Deus observa perfeitamente todas as coisas" (Corão, Surata XXXIII- Alahzab, Os Partidos, versículo, 52).

Mas enquanto Khadija esteve viva, Maomé, contrariando os costumes árabes, só teve uma esposa, e nunca teve uma rusga com ela, como atesta o livro de Aminuddin Mohamad.

Depois de casado, Maomé "retirava-se a fim de meditar, para uma caverna, no monte Hira, chamado Jabalan- Nur, situado ao norte de Macca. Era um lugar sossegado, donde se podia ver a Caaba" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 66)

O livro do Centro de Divulgação do Islam para América Latina, que estamos citando, conta ainda que Maomé teve a primeira visão aos 40 anos de idade:

"Quando Mohamad atingiu os seus quarenta anos, Deus escolheu-o para orientar as criaturas do mundo inteiro, para tirá-las da escuridão e levá-las para a luz. Foi em fevereiro ou julho do ano 610, depois do nascimento de Cristo, segundo ao astrólogo egípcio Mahmud Bacha, era 17 de Ramadan, 13 anos antes da Hijra” (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 67)

“Num dos dias quando o Profeta estava na contemplação profunda na caverna, apareceu-lhe o Anjo (Gabriel) e disse-lhe”:

"Recita"

"Mohamad respondeu: "Eu não sei recitar". Então, ele sentiu como se o Anjo o estivesse a estrangular (apertando-o), e depois libertou-o. Então, ele ouviu outra vez a ordem: "Recita!!". Mohamad disse: "Eu não sei recitar" Então, Mohamad  foi outra vez apertado e liberto, e o Anjo repetiu a ordem pela terceira vez, e Mohamad perguntou o que é que devia recitar. O Anjo disse:

Quem eram esses "especialistas" em Profetas, em Meca, no século VII?

E note-se que "aqueles que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas" está no plural.

Havia, pois, vários especialistas em profetas, em Meca, no século VII.

Quem seriam esses mestres?

Seriam padres ou rabinos?

O próprio Corão dá uma informação sobre esses peritos "que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas", ao dizer para Maomé na Surata X -- Surat Iunes:

"Porém, se estás em dúvida sobre o que te temos revelado, consulta aqueles que leram o livro antes de ti" (Corão, X, 94. Edição Tangará do Alcorão Sagrado, versão do árabe por Samir el Hayek São Paulo, 1979, p.152).

E na versão francesa do Corão, feita por Juan Vernet, autor também da introdução e das notas ao Corão dessa versão, se lê, nessa passagem, a seguinte nota de n⁰ 94:

"Interroga a quem antes que ti leram o livro": A tradição fica perplexa diante desta afirmação que permite Maomé consultar, em caso de dúvida, os rabinos" (Cfr El Corán, Editorial Planeta, Barcelona  1983, p. 216, nota 94).

O mesmo livro de Divulgação do Islam de Aminuddin Mohamad explica:

"Porque o que ela [Khadija] acabou de dizer era opinião sua, uma vez que ela não sabia a realidade daquilo que Mohamad viu e ouviu (...) Pensou em consultar "Waraca Bin Nawfal", um familiar de Khadija, um homem que se tinha convertido ao cristianismo e traduzia partes do Evangelho hebraico para o árabe; era já muito velho e cego, mas sabia alguma coisa sobre a profecia, porque lia constantemente o Torah e o Evangelho" (Aminuddin Mohamad, op cit., p. 70. Os negritos são nossos).

Então Khadija tinha, em sua casa, um "familiar", "cego", que "lia constantemente o Torah e o Evangelho"!

Um cego que lia é realmente um fato extraordinário, tanto mais que, naquele tempo, não se conhecia a escrita em braile.

Como o cego lia???

E ele lia a Torah!

E ele se convertera ao cristianismo!!!

Qual fora a sua religião anterior?

Um convertido ao cristianismo, que apesar de cego, também lia a Torah, coloca, evidentemente a pergunta: seria ele, originalmente, judeu de religião?

Seria ele um dos que "leram o Livro antes de Maomé"?

Seria ele um dos que Maomé devia consultar, quando tivesse dúvidas sobre O Livro, e dos quais fala a Surat Iunes?

E em que sentido era ele "familiar" de Khadija?

Era parente dela?

Era familiar, no sentido que vivia na casa dela?

Se era assim, por que ele vivia lá?

Vivia noutra casa, e era familiar de Khadija porque era seu conhecido ou amigo?

Kahdija o consultara antes sobre religião?

O monoteísmo de Khadija era fruto de suas possíveis conversas com Warraca bem Nawfal?

Ele procurara converter Kahdija ao monoteísmo?

Conseguira isso?

E o surpreendente monoteísmo de Khadija, que antes constatamos, fora resultante da pregação de Warraca?

Mas a que monoteísmo a convertera, ou procurara convertê-la, ao monoteísmo cristão, que crê num único Deus em Três Pessoas iguais e realmente distintas, numa única substância, ou no Deus não trinitário dos judeus?

Mas, se ele era judeu, e se era parente de Kahdija, cabe perguntar se a própria Khadija --que se manifestou como monoteísta muito prontamente e muito cedo demais -- se ela mesma não era de origem judia, e estrangeira em Meca. A monogamia de Maomé, enquanto ela esteve viva, a riqueza de Kahdija, dona de caravanas, cujo comércio ela mesma dirigia, e dirigia tão bem, coisa incomum entre mulheres árabes, colocam uma pergunta: será que Khadija era judia?

E Warraca ben Nawfal, o cego, que lia constantemente a Torah e os Evangelhos, e que também traduzia só parte deles para o árabe, era ele judeu ou cristão?

Se era cristão por que traduzia  apenas "partes do Evangelho" para o árabe?

Por que não traduzia inteiramente todos os Evangelhos?

Isso não é normal.

E por que, e para que, traduzia ele só alguns textos do evangelho para o árabe?

Que visava Warraca, converter os árabes idólatras ao cristianismo?

Ou convertê-los à Torah, fazendo-os recitar o Livro dos judeus, o Antigo Testamento como os rabinos costumavam fazer seus alunos recitarem, nas escolas rabínicas?

E Maomé, que era tão interessado em religião e em meditar no Monte Hira, como jamais conversara ele com Warraca, um especialista em profetas, na Torah e nos Evangelhos, e tão interessado em converter os idólatras árabes ao monoteísmo a ponto de, sendo cego, traduzir para o árabe "partes do Evangelho"?

Por que Maomé jamais falara com Warraca? 

Ou já falara com ele?

Será que Warraca jamais procurara conversar com Maomé, ele, que era tão interessado em converter árabes idólatras ao monoteísmo?

Ou será que desde o começo Maomé fora contatado por Warraca?

Que se nos perdoem perguntas tão indiscretas -- e tão óbvias -- quanto pertinentes.

Enfim, Maomé foi levado por Khadija a conversar com Warraca Ben Nawfal, para explicar-lhe sua primeira revelação. E qual foi o julgamento de Warraca sobre a visão estrangulante de Maomé?

"Em resposta Warraca esclareceu logo a passagem toda:

"Esse é o mesmo Espírito (Anjo) que Deus enviou a Moisés (com a Revelação) e tu és o Profeta desta nação". Continuando afirmou: "Tu serás recusado, serás ofendido, serás abusado, perseguido e expulso, quando lhes pedires para abandonarem as falsas crenças tradicionais. Se eu vivesse até esse dia, em que o teu povo te irá expulsar, de certeza que eu te ajudaria na causa de Deus, mas eu já estou velho". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 71. O negrito é nosso).

Nesse livro do Centro de Divulgação do Islam na América Latina, está confessado que Warraca não era árabe, pois que ele diz a Maomé: "o teu povo", confessando que, ele, Warraca, não era pertencente ao povo árabe.

Warraca era estrangeiro.

De que nacionalidade, de que povo era Warraca Ben Nawfal?

Esse nome não é grego bizantino, não é latino, e não é persa.

Se não é árabe, o nome Ben Nawfal só pode ser judeu. Warraca ben Nawfal era de origem judaica, e por isso, embora convertido, talvez, ao Cristianismo, lia a Torah.

E repare-se que Warraca -- muito possivelmente um rabino -- disse que o espírito que falara a Maomé era o mesmo que falara a Moisés, e não o que falara em Cristo.

A inspiração de Maomé era de fonte judaica.

Depois de quarenta dias, as revelações teriam retornado para Maomé, não mais se interrompendo, até o fim da vida, pelo menos é o que informa o livro maometano, que estamos citando.

Informa ainda esse livro que, havendo perigo de ensinar o monoteísmo em terra de idolatras, Maomé começou a ensinar o monoteísmo em segredo.

"Portanto, a primeira fase da sua missão era apresentar essa fé em segredo (perigoso na altura) às pessoas mais próximas e confiadas, aos que já tinha convivido com o Profeta. Começou da sua casa. Khadija, a sua esposa, foi a primeira a converter-se, depois foi Ali Bin Abu Talib, seu primo, que vivia com o Profeta desde a sua infância, porque seu pai Abu Talib tinha muitos filhos e estava numa situação muito crítica, economicamente". (Aminuddin Mohamad , op. cit., pp. 73-74).

Não deve ter sido difícil "converter" Khadija ao monoteísmo, porque, como vimos, ela já jurava por um Deus único, antes mesmo que Maomé explicasse a sua primeira visão a Warraca ben Nawfal.

E, na página 74 do livro que estamos estudando, se lê:

"E nessa altura -- com receio de serem maltratados pelos árabes -- ainda o convite para o Islamismo era feito em segredo (...)" (Aminuddin, Mohamad, op. cit., pp. 74-75. O negrito é nosso).

De novo Aminuddin nos dá uma pista interessante: ele deveria ter escrito que Maomé tinha receio de ser maltratado pelos idólatras politeístas, e não pelos árabes. Vários árabes haviam aderido a Maomé. Não eram os árabes, enquanto árabes, que podiam maltratá-lo, e sim os politeístas. O pequeno lapso de Aminuddin pode dar a entender que a luta seria entre os árabes e outros, não-árabes, e não entre monoteistas e politeístas. Tanto mais que ele vai informar, mais adiante, que várias tribos árabes haviam adotado, ainda antes desse tempo, o monoteísmo judaico (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 134-135-136).

Quem seriam, então, esses não-árabes?

Seriam cristãos ou judeus?

Na Arábia, do tempo de Maomé, havia muitos estrangeiros judeus e cristãos.

E esses dois grupos de estrangeiros, ambos eram monoteístas.

Na página 83 do livro de Divulgação do Islam para a América Latina se lê outra informação preciosa:

"E há muitas coisas comuns entre o Islamismo e o Cristianismo, especialmente nessa altura a Quibla dos muçulmanos era Jerusalém, assim como era também a Quibla dos cristãos" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 83).

A Quibla é um pequeno nicho, nas mesquitas muçulmanas, que dá aos fiéis a direção para onde devem rezar. Inicialmente, Maomé fez seus adeptos rezarem em direção a Jerusalém, o que é bem sintomático. Mais tarde, Maomé fez mudar a Quibla em direção a Meca, e hoje, os muçulmanos rezam apenas voltados para Meca.

Dizer que os cristãos tiveram, alguma vez, uma Quibla é um absurdo. Os cristãos sempre fizeram os altares voltados para o leste, na direção do sol nascente, e não para Jerusalém. Porém, ainda que tivesse sido verdade que os cristãos rezassem em direção a Jerusalém, isso teria sentido, porque Cristo morreu e ressuscitou em Jerusalém. Mas os maometanos, que recusam que Cristo seja Deus, e que detestam os judeus, é curioso que, como os judeus, eles inicialmente rezassem voltados para Jerusalém, que Maomé, um simples coraishita analfabeto de Meca, não conhecia.

Por que esse respeito por Jerusalém, no islamismo primitivo?

Seria por conselho dos "que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas", os mestres da Torah, os quais haviam lido o Livro antes que Maomé? Isto é, foi por orientação dos "especialistas em Profetas" que Maomé determinou que os seus seguidores, como os judeus, rezassem voltados para Jerusalém?

Aminuddin Mohamad conta que, quando os muçulmanos ainda eram em pequeno número em Meca, eles não podiam recitar o Alcorão em público!!!

"Como vimos em Macca, os muçulmanos eram perseguidos, massacrados e torturados, só porque criam num só Deus, e queriam adorar uma só divindade com liberdade".

"Era cada vez mais difícil para os crentes adorar um só Deus, nem podiam recitar o Alcorão em público. Tinha que ser em segredo; mesmo assim, quando fosse descoberto, era alvo de todo tipo de opressão" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 96).

Mas que texto interessante!

Então, os primeiros muçulmanos já tinham um livro e o recitavam!!!

Que Livro recitavam os primeiros muçulmanos,  se  o Corão será escrito apenas muitos anos mais tarde?

Seria o Livro que outros tinham lido antes de Maomé?

O próprio Aminuddin Mohamad explica que o Corão foi compilado muito posteriormente a Maomé.

"No tempo do Profeta foram utilizados vários materiais para escrever o Alcorão: Couro, madeira, pedras, pergaminhos, etc. (...)”.

"Em seguida, na época do Califado de Abu Bakr, foi escrito e compilado num só volume, que se encontrava com Abu Bakr até a sua morte, passando para o Califa Omar e depois para Hafsa, a filha de Omar e esposa do Profeta. Foi através dessa cópia original que o terceiro Califa Osman preparou várias outras cópias e as enviou para as principais cidades islâmicas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 437-438).

Logo, não havia um Corão para recitar, no tempo dos primeiros muçulmanos.

Mas está escrito por Aminuddin Mohamad que os primeiros muçulmanos recitavam um Livro, e que eram perseguidos por isso.

Se esse livro não era ainda o Corão atual, que Livro era esse?

Seria o mesmo livro que o Anjo estrangulador mandou que Maomé recitasse?

Seria a Torah de Warraca?

Seria o livro daqueles que conheciam o livro antes de Maomé, isto é, Torah dos rabinos?

Ou -- só para perguntar --seriam os Evangelhos?

Fazer perguntas é relativamente fácil.

Difícil é respondê-las.

A perseguição aos muçulmanos levou Maomé a aconselhar que alguns deles que fossem para a Abissínia.

Mesmo lá, eles foram perseguidos pelos coraixitas idólatras, que mandaram uma comitiva ao Negus, para caluniar os muçulmanos emigrados.

Jaafar ibn Abu Taleb, - irmão de Ali ibn Abu Taleb -- defendeu os muçulmanos fazendo ao Rei da Abíssinia um discurso que permite conhecer o nível de vida e de cultura das tribos árabes, antes de Maomé:

"Ó Rei, nós éramos um povo ignorante, adorávamos os ídolos, comíamos animais mortos (sem serem degolados), cometíamos indecências, cortávamos as relações uterinas, maltratávamos os nossos próprios vizinhos e aquele que era forte de entre nós devorava o mais fraco. Nós estávamos nessa condição deplorável e desumana, quando Deus nos enviou um Mensageiro, de entre nós, a quem nós conhecemos. É nobre por ascendência, verdadeiro, honesto e casto" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 98. O negrito é nosso).

Além do surpreendente adjetivo "casto" aplicado a Maomé, que tinha nove esposas, sem contar as concubinas, deve-se notar que se afirma que os muçulmanos passaram a comer animais mortos degolados, isto é, deixando escorrer todo o sangue, coisa que antes não faziam.

 Ora, esse costume e norma legal de comer animais sem sangue, fazendo escorrer todo o seu sangue, é lei da Torah. O que indica -- como a Quibla voltada para Jerusalém -- uma clara influência judaica no islamismo primitivo.

O discurso de Jaafar foi feito diante do rei da Abissínia que era cristão, assim como diante de vários Bispos.

Resultado...

"Em pouco tempo, a assembléia evidenciava o embate com o Cristianismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 99).

Portanto, desde o princípio o Islamismo se opôs ao Cristianismo.

O texto, citado logo acima, deixa claro que, desde o princípio, o maometismo foi anticristão, por não aceitar a Trindade, por negar que Cristo seja o Filho de Deus, Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.

Portanto, esse é mais um indício de que Warraca, de fato, não era cristão, e que o monoteísmo de Khadija, assim como o de Maomé, deveria ser de cariz judaico.

Os Bispos da Abissínia não conheciam o Vaticano II, não eram ecumênicos, e se opuseram, então, aos maometanos...

Não se sabe ao certo, porque os muçulmanos, que foram à Abissínia, retornaram a Meca.

Diz Aminuddin Mohamad, no livro que estamos seguindo:

"Chegou ao conhecimento dos emigrantes a notícia de que a sua gente em Macca se converteu ao Islamismo, quando o profeta recitou Surat An-Najm, e elogiou os deuses de Coraix, ao recitar juntamente com este versículo:

"Viste vós Al-Lat e Al-Luzza, e Manât a terceira, a outra? (Corão, Surat LIII, 19-20) (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 106-107).

[Nota: essas eram três deusas dos idólatras de Meca].

E continua Aminuddin Mohamad:

"Dizem que o Profeta acrescentou: esses ídolos são honrados e respeitados, e a intercessão deles é aceita e esperada.

"Na alusão são ídolos.

"Outros dizem que Satan é que recitou juntamente com o Profeta na voz do Profeta. Depois disso o Profeta prostrou-se, e todos os descrentes também se prostraram, porque ficaram satisfeitos ao ouvirem elogios aos seus deuses pala boca do Profeta.

"Mas se ponderarmos profundamente nessas narrações e no texto e investigarmos bem, chegaremos à conclusão de que isso tudo é puramente falso e inventado, e logicamente impossível.

"1o -- A corrente da narração dessa passagem é inaceitável, os narradores são desconhecidos e falsos, por isso nenhum de entre os compiladores dos hadices (tradições do Profeta) considerados autênticos, inclui isso na sua compilação (no seu livro);

"2o -- O seu texto também é inaceitável, porque nem os crentes nem os descrentes são ingênuos para ouvirem louvor e elogios aos seus deuses durante a condenação e crítica os mesmos deuses na mesma recitação e no mesmo Capítulo.

"E a seguir Deus diz:

"Tais divindades não são mais do que nomes que vós e vossos pais inventastes, Deus não vos enviou qualquer autoridade a tal respeito, nisso apenas seguem meras conjecturas e o que seus desejos lhes inspiram" (Surat LIII, 23, Aminuddin Mohamad , op. cit. p.106-107).

"Portanto, os versículos não se conjugam. Porque se isso tivesse acontecido, eles o tomariam como prova contra o profeta, porque é uma contradição" (Aminuddin Mohamad , op. cit., p.106-107).

Entretanto, essa questão está no Corão.

Na Surata LIII, está escrito:

"Que opinais sobre Al-Lat e Al- Uzza

"E a outra, a terceira, Manauata?

"Porventura, pertence-vos o sexo masculino e a Ele o feminino?

"Tal, então, seria uma partilha injusta.

“Tais divindades não são mais do que nomes com o que os denominastes, vós e os vossos antepassados, acerca do que Deus não vos conferiu autoridade alguma. Não seguem senão suas próprias conjecturas e as luxúrias de suas almas, não obstante ter-lhes chegado o guia de seu Senhor” (Corão, Surata LIII, Surat Annajm, 19-23).

Foram esses versos do Corão, denominados versos satânicos, porque Maomé, nessa ocasião, teria sido inspirado por Satan, que causaram a famosa questão da condenação à morte do poeta Salman Rushdi, por decreto do Aitollah Khomeini...

Não entramos nessa polêmica.

Aminuddin Mohamad conta ainda que, certa vez, Maomé e seus seguidores sofreram um longo cerco em Meca, e que,

"Foi nesses dias que o Profeta teve a honra de Ascensão ao céu e foi nessa ascensão que se tornaram obrigatórias as cinco orações diárias" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 112).

Tal ascenção é chamada pelos árabes de "Al-Ishra Wal-Miraj" e teria se dado no ano 621, conforme se conta na Surata XVII, 1:

"1. Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou Seu servo, tirando-o da sagrada mesquita (em Meca) e levando-o à mesquita de Alalcsa (em Jerusalém), cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos milagres. Sabei que Ele é o Onipotente" (Corão, Surat Alishrá, Da Viagem Noturna, Surata XVII, 1).

Em primeiro lugar, há que notar que, nesse versículo, não se fala de ascensão ao céu, e sim de uma "viagem" a Jerusalém.

Em segundo lugar, nesse tempo, não havia ainda a mesquita Al Acsa, que foi construída, mais tarde, por Omar.

Ou será que estamos enganados?

Em terceiro lugar, não resistimos ao desejo de citar o versículo seguinte da Surata Al Ishrá:

"2. E concedemos o Livro a Moisés, Livro esse que transformamos em guia para os israelitas, dizendo-lhes: 'Não adoteis além de Mim outro guardião" (Corão, XVII, 2).

Portanto, O Livro foi dado a Moisés.

O Livro, segundo o próprio Corão, foi dado a Moisés e não a Maomé

Essa verdade será repetida muitas vezes pelo Corão árabe.

***

Quando Maomé regressou de Taif a Meca, passou por Nakhla, e lá recebeu -- advinhem! -- uma "Delegação de Gênios". E de gênios judeus, pois eram gênios seguidores de Moisés:

"Mohamad estava já de regresso -- [de Taif] -- a Meca, ficou algum tempo em Nakhla, onde chegou uma Delegação de Gênios para ouvirem o Alcorão. Eram seguidores de Mussa (Moisés) e foi a respeito deles que foram revelados os seguintes versículos na Surata Al-Ahkaf (Cap. 46, vers. 29-32 Aminuddin Mohamad, op. cit. pp118-119).

Que se deve entender aí, nesse texto, por "Gênios"?

Seriam espíritos?

Seriam seres semelhantes ao gênio da lâmpada de Aladino?

Não parece, pois que se diz que eram "gênios" seguidores de Moisés.

É mais adequado entender, aí, por "Gênios" seguidores de Moisés, pessoas humanas, muito competentes, e que seguiam a doutrina de Moisés, isto é, que eram rabinos judeus, que foram ouvir Maomé e a sua revelação. Tanto mais que, depois de ouvir Maomé, voltaram a seu povo -- os judeus-- para contar-lhes o que tinham ouvido.

E depois de ouvir recitar o Corão, que concluíram, e que contaram a seu povo, esses "Gênios" judeus?

Concluíram que deveriam conclamar o povo judeu a seguir Maomé:

"29. Recorda-te de quando enviamos um grupo de gênios para escutar o Alcorão. E quando assistiam à recitação disseram: Escutai em silêncio! E quando terminaste a recitação, volveram a seu povo para admoestá-lo.

"30. Disseram: Ó povo nosso, em verdade temos escutado a leitura de um Livro que tem sido revelado depois do de Moisés, corroborante dos anteriores, conduzindo o homem à verdade e ao bom caminho.

"31. Ó povo nosso, obedecei ao predicador de Deus, e crede n'Ele, pois que vos absolverá as faltas e vos livrará de um severo castigo.

"32. Quanto àqueles que não atenderem ao predicador de Deus, saibam que na terra não poderão escapar de Seu castigo, nem encontrarão protetores em vez d'Ele. Estes estão em um verdadeiro erro" (Corão, Surat Alahcaaf -- As Dunas, Surata XLVI, 29-32).

IV - "O Caso dos Judeus" e "A reputação do esperado Profeta em Yaçrib"
(Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 134-135).

"Os judeus de Madina que por raça eram judeus (não convertidos) vieram de outras zonas e radicaram-se em Madina. Alguns historiadores acham que eles não eram de raça judaica, mas, que se tinham convertido ao judaísmo, isso porque notam uma diferença na natureza dos judeus genuínos e estes que viviam na Arábia. Eles dizem que os judeus, apesar de estarem espalhados em quase todo o mundo, nunca mudam os seus nomes, usam somente nomes judaicos. Porém, a particularidade dos judeus da Arábia, era que eles utilizavam nomes árabes puros. Por exemplo: Háris, Nadhir, Cainucaá, etc. Segundo, os judeus por natureza são covardes e tímidos. Por isso, quando Moisés lhes disse para combaterem contra o inimigo, eles responderam:

"Vai tu e teu senhor a combater: nós aqui aguardaremos" (cap. 5, vers. 24)

"Mas ao contrário disso, os judeus de Madina eram valentes" (Aminuddin Mohamad, op. cit.,, p. 168).

Evidentemente, esses dois argumentos antijudaicos são falsos.

Os judeus, freqüentemente adotam nomes de outros povos. É o que se comprova em todo o Ocidente, especialmente na península ibérica, onde os judeus assumiam costumeiramente nomes cristãos.

Quanto à acusação de covardia ao povo judeu enquanto povo, isso é um absurdo, que a História, mesmo recente, comprova ser falso.

Prossegue Aminuddin Mohamad:

"Havia três tribos judaicas em Madina, Banu Cainocaá, Banu Nadhir e Quraiza, que se tinham radicado nos arredores de Madina, e tinham construído fortes torres e fortalezas. (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169).

O livro que focalizamos conta ainda que

"Os judeus, para manterem o seu monopólio em Madina, não queriam que estas duas tribos - [Ansar e Khazrij] -  se unissem de novo.

"E ainda sobre o surgimento de Mohamad, os mesmos judeus, nas disputas com os habitantes de Madina, diziam-lhes que estavam à espera do último Profeta [o Messias de Israel] e que, quando chegasse, juntar-se-iam a ele, e tornar-se-iam vitoriosos sobre eles.

"Todavia quando chegou o Profeta, a quem eles reconheceram pelos sinais de ser o Profeta prometido, rejeitaram-no, só porque era de descendência de Ismail e não era judeu. Os judeus começaram a nutrir ódio e inimizade contra os muçulmanos desde o dia em que o Profeta chegou a Madina, assim como maquinaram conspirações contra Mohamad e os muçulmanos, coisas que até hoje continuam a fazer. Mas alguns deles reconheceram a verdade entrando no Islam, como foi o caso de Abdullah Bin Salam e outros." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169).

Desse texto, e de todo o livro de Aminuddin Mohamad, se infere que, pelo menos um grupo ou seita de judeus na Arábia preparou, lançou e reconheceu Maomé como o seu esperado Messias, mas que, a seguir, outros judeus acabaram por fazer repudiar Maomé como Messias judeu, porque ele era árabe e não israelita. Esse texto, então, pode explicar tantos textos do Corão favoráveis a Israel, assim como os textos anti trinitários e anticristãos do Corão. Fica também claro porque houve, posteriormente uma cisão entre os árabes e judeus, com relação a Maomé.

Prossegue o livro do Centro de Divulgação do Islam:

"O Islam é uma religião de paz, procura promover a paz por todo o mundo, entre todos os povos, e Mohamad foi obreiro da paz. A palavra Islam em árabe é sinônimo de paz" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169).

Copiamos esse texto acima, tal como está no livro de Aminuddin Mohamad, embora ele contradiga o desejo do autor do artigo que afirmou que deseja destruir o mito do redentor crucificado, o que é um estranho modo de promover a paz.

Diz ainda esse extraordinário livro que focalizamos:

"Mohamad, com os braços abertos, aproximou-se dos judeus, uma vez que ele veio confirmar a religião que Moisés trouxe, e não veio desmenti-la. Na altura, os muçulmanos ainda se viravam para Jerusalém nas orações diárias, assim como faziam os judeus. Portanto, os judeus também estavam favoravelmente inclinados para Mohamad, para o bem estar, prosperidade e liberdade para Madina e de seus residentes. Para isso, devia ser traçado um pacto e posto em prática sem qualquer demora, antes que se criasse qualquer discórdia. Assim, sob orientação de Mohamad, foi rapidamente traçado um pacto e assinado por todos os grupos" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169 . Os destaques são nossos).

Destaquemos a confissão do livro do Centro de Divulgação do Islam:

"Mohamad, com os braços abertos, aproximou-se dos judeus, uma vez que ele veio confirmar a religião que Moisés trouxe, e não veio desmenti-la".

Não somos nós que acusamos. São os responsáveis pela divulgação do Islam que confessam:

"Maomé veio confirmar a religião que Moisés trouxe, e não veio desmenti-la".

Por isto, Maomé fez um pacto com os judeus.

Que dizia esse pacto?

Aminuddin Mohamad dá alguns itens desse pacto judeu muçulmano:

"O documento do tratado é considerado um dos mais antigos documentos registrados do mundo. [Sic!!! Será que é preciso dar alguma prova do absurdo dessa pretensão?].O conhecido historiador Ibn Hicham, transcreveu o texto integral do tratado,  que é bastante longo, com 40 artigos. Aqui se apresenta o resumo do pacto:

"1- O sistema de retaliação e indenização que estás sendo praticado continuará;

"2-- Os judeus terão a liberdade religiosa, e ninguém tem direito de interferir nos seus assuntos religiosos;

"3 -- Os judeus e os muçulmanos, se um deles estiver em guerra com terceiros, o outro terá de o apoiar;"

(...)

"Esse tratado foi feito há mais e 1.400 anos. Haverá algum exemplo igual de qualquer Profeta ou reformador que tenha feito um tratado de paz com os que professam uma fé rival? "(Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 170-171.Os negritos são nossos).

É preciso concordar: jamais houve um "exemplo igual de qualquer Profeta ou reformador que tenha feito um tratado de paz com os que professam um a fé rival".

O que faz desconfiar que o maometismo não era, pelo menos a princípio, uma fé rival do judaísmo. Não só não era rival, mas fizera até um pacto de apoio mútuo, com os judeus, em caso de guerra.

E por que não houve um pacto igual com os cristãos da Arábia?

Por que, em todas as terras cristãs conquistadas pelos maometanos, o resultado praticamente foi sempre a extinção do Cristianismo?

Evidentemente, este pacto de aliança entre maometanos e judeus reforça a hipótese de que, a princípio, Maomé foi tido como o Messias, por uma seita judaica da Arábia.

Feita a aliança militar entre maometanos e judeus de Medina, Maomé pode principiar suas guerras para dominar a península arábica, começando pela conquista de Meca.

"Os idólatras de Macca, apesar de se prostrarem perante os ídolos, tinham a noção de que a Quibla deles era a Caaba, fundada por Adão e, renovada por Abraão e seu filho Ismail considerado chefe espiritual deles.

"Havia ainda os adeptos do livro (judeus e cristãos) que tinham a sua Quibla Jerusalém ou Bettelaham. Quando o Profeta Mohamad (S. A .W.) estava em Macca, não quis desconsiderar a Caaba como Quibla, porém tomou Jerusalém, a Quibla dos Profetas há milhares de anos como Quibla. Em Macca era possível unir as duas e ele unia, de forma que  quando se levantava para as orações, voltava a sua face para o norte, tendo assim a Caaba à sua frente, e Jerusalém também, por esta se situar ao norte de Macca, unindo assim a Quibla dos filhos de Ismail a Quibla dos filhos de Israel (Jacob)" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 183).

Isto significa que Maomé, desde o início, aceitara a Quibla dos judeus. Ele rezava como os judeus: voltado para Jerusalém. Mas, para não escandalizar os árabes de Meca, ele fingia rezar voltado para a Caaba, colocando-se de modo que tivesse a Caaba e Jerusalém à sua frente. Assim, os árabes idólatras pensavam que ele continuava a rezar voltado para a Caaba, como era o costume deles, mas, de fato, ele estava era voltado para Jerusalém, como faziam os judeus. Maomé era um prosélito secreto dos judeus, ou pelo menos adepto de uma seita judaica da Arábia, que aguardava o Messias, para logo.

"Mas quando ele emigrou para Madina, aí já não era possível unir as duas, porque Macca está situada ao sul de Madina e Jerusalém ao norte.

[Maomé] "tinha que escolher uma das Quiblas, e ele escolheu a Quibla dos Profetas anteriores; dos filhos de Israel, que era a de Jerusalém. Por isso quando o Profeta construiu a Massjid de Madina a Quibla estava virada para o norte que é a direção de Jerusalém" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 183. O negrito é nosso).

"Em resumo, enquanto o Profeta estava em Macca, ele unia as duas Quiblas ao fazer a oração, voltando a sua face para o norte, encontrando Jerusalém e a Caaba ao mesmo tempo. Mas como o objetivo da Quibla era para distinguir a dar um novo símbolo aos crentes, esse objetivo não estava a ser alcançado porque os idólatras de Macca também tomavam a Caaba como a sua Quibla. Então, para se distinguir deles também, o Profeta fazia as orações junto ao Makam Ibrahim (local de Abraão), cujos vestígios ainda hoje existem, e daí voltava-se para o norte (Jerusalém), porque, em comparação aos idólatras, os cristãos e os judeus ainda tinham alguma consideração por Deus ao reivindicarem ser ainda adeptos dos livros sagrados".

"Mas, em Madina, após a emigração, já não era possível unir as duas Quiblas. No entanto, o Profeta em Madina ainda orou para a direção norte (Jerusalém) dezesseis meses, mas sempre ansioso em receber a ordem de Deus para mudar a direção da Quibla para o sul (Caaba em Macca), para Quibla original" (Aminuddin Mohamad, op cit. p. 186)

O que confirma que Maomé, enquanto estava em Meca, simulava rezar em direção à Caaba, mas quando foi para Madina, dominada pelos judeus, adotou claramente  a Quibla dos judeus: Jerusalém. Ele "escolheu a Quibla dos filhos de Israel". Maomé se tornara um prosélito judeu.

Quando, depois de dezesseis meses em Medina, se deu a crise entre os muçulmanos e os judeus, Maomé, adotou, de novo a Quibla de Meca, rompendo publicamente com os judeus que até então o influenciavam mais fortemente.

"Após a vitoria de Maomé sobre os coraixitas na batalhe de Badr no ano de 624, segundo da Hégira, o poder de Maomé se fortaleceu em Medina, mas, ao mesmo tempo, os judeus começaram a abandoná-lo.

"Através de um acordo solene, todos os grupos em Madina (incluindo os não árabes) -- [Leia-se: os judeus] -- reconheceram Mohamad como seu administrador. Agora, o resultado da batalha de Badr despertou os judeus, Mohamad estava a vencer os corações dos habitantes de Madina, e eles em breve entrariam todos no Islam. O que seria então do sonho de estabelecer um reino judaico na Arábia? Eles pensaram na necessidade de minar a sua influência, mas como? Os árabes de Macca lutaram contra ele e perderam. Então os judeus pensaram em adotar certos truques e armas, tais como difamá-lo e à sua religião, à sua gente, intrigas e traição. Estas más intenções já residiam nas suas mentes muito antes de Badr, mas agora sentiam ter chegado a altura de as por em prática".

"Muitos dos judeus, incluindo Abdullah Bin Ubai, entraram no Islam, mas não verdadeiramente assim como diz o Corão (Cap. II, vers. 8). (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 213).

"Os judeus tinham três tribos nos arredores de Madina: Cainucá, Nadhir e Curaiza. Todos eles eram em geral, capitalistas, agricultores e comerciantes. Os de "Cainucá" eram considerados os mais bravos e valentes, por isso tinham sempre consigo armas armazenadas. Além da influência religiosa -- porque os Ansar antes de abraçarem o Islam eram geralmente idólatras e ignorantes, e como os judeus eram adeptos do Livro  -- [Portanto da Bíblia, já que ainda não havia o Corão. Portanto o Livro é a Bíblia] -- os Ansar olhavam para eles com respeito e tratavam-nos como mais cultos.(...)

"Quando o Islam chegou, os judeus viram que o seu poder injusto [sobre os habitantes de Madina] -- estava em perigo e tinha os seus dias contados. Assim que o Islamismo se ia expandindo em Madina, a influência religiosa dos judeus ia diminuindo e assim que os Ansar iam se enriquecendo, iam-se libertando monetariamente dos judeus, e após o fim dessa influência monetária, começou a revelar-se o segredo dos judeus. O Profeta, quando chegou a Madina, tinha assinado um acordo de aliança e boa vizinhança com eles, que previa o respeito à liberdade religiosa. Mas o Profeta tinha que condenar os maus atos deles. Por isso o Alcorão diz claramente sobre os judeus:

"São espias para a difamação; vorazes do ilícito" (Cap. 5, vers. 42). "E por exercerem a usura, embora lhes fosse proibido, e por devorarem os bens alheios sob falsos pretextos" (cap. 4, vers. 161).

"Quando o Alcorão começou a revelar a corrupção deles, eles ficaram revoltados e começaram a conspirar contra o Islam e a pessoa do Profeta (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 215).

"Mas depois da batalha de Badr os muçulmanos tornaram-se mais fortes. Os judeus, receando que o Islam estaria a tornar-se numa força inquebrantável, revogaram unilateralmente o acordo assinado com Mohamad." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 216).

Os judeus acabaram provocando incidentes que levaram, então, a tribo judaica dos Cainucá a se rebelar contra Maomé.

"Depois disso, os muçulmanos não tinham outra alternativa senão lutarem contra os judeus de Banu Cainucá, porque senão o islamismo sofreria uma deterioração política" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 217).

Os Cainucá foram derrotados e tiveram que emigrar de Madina:

"Finalmente, sob o cuidado de Ubadah Bin Samit, os judeus de Banu Cainucá foram permitidos a evacuarem e emigrarem de Madina em castigo das suas más ações. Assim, eles foram para Wadi Al-Curá onde permaneceram algum tempo e daí se dirigiram em direção norte da Arábia para os lados de "Azriat", junto à fronteira com a "Síria", onde se fixaram (no antigo Basan). (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 217).

Após o assassinato de vários "missionários" enviados por Maomé a tribos árabes, diz o livro de Aminuddin Mohamad que "estas duas tragédias consecutivas, após a grande tragédia de Ohud, encorajaram bastante os judeus e os hipócritas de Madina a erguerem suas cabeças contra o Profeta. Os judeus hipócritas e idólatras já se tinham unido contra Mohamad e começaram a conspirar contra ele. O profeta já se tinha apercebido disso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 243).

Essa traição dos judeus contra Maomé muito possivelmente foi conseqüência do não reconhecimento de Maomé como Messias por alguns judeus, mas isto, ainda é uma mera hipótese de trabalho nossa.

Aminuddin Mohamad fala de uma indenização que os judeus da tribo Banu Nadhir se haviam recusado a pagar

Maomé, acompanhado por Abu Bakr, Omar e Ali, teria ido até o bairro judeu de Banu Nadhir, para tratar desse problema.

"Os judeus receberam-nos cordialmente e com amizade aparente, e fizeram com que se sentassem por baixo de uma grande parede do castelo. Com o pretexto de irem chamar os outros judeus, começaram a dispersar-se e à distância murmuravam que aquela seria uma boa oportunidade de acabar com os quatro. Alguém devia subir para o castelo e lançar uma rocha sobre o Profeta e os seus três companheiros; assim seriam eles esmagados. Nesse momento, o Profeta, ao notar essa atitude, começou a suspeitar de alguma conspiração. Entretanto um judeu chamado Amar Bin Jahash Bin Kaab, subiu rapidamente em máximo sigilo para cima do castelo, para dali lançar a rocha; porém, antes deles concretizarem o plano, Deus informou o Profeta da conspiração dos judeus, confirmando assim a sua suspeita. O Profeta retirou-se imediatamente do local com os seus companheiros sem nada dizer e tomou o rumo de Madina. Os judeus quiseram chamá-los de novo, contudo, o Profeta respondeu-lhes: "Vós conspirais para nos matar! Já não confiamos mais em vós, com isso vós quebrastes o acordo que fizestes comigo".
Os judeus não desmentiram a informação feita pelo Profeta nem pediram desculpas". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244).

Maomé tentou ainda um acordo com os judeus Banu Nadhir, mas eles se obstinaram na resistência e procuraram o apoio "dos Banu Coraiza, outra tribo judia" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244. O negrito é nosso.)

"Entretanto, o Profeta pediu a Banu Coraiza, outra tribo congênere judaica, para renovar o acordo que já existia com eles. Estes aceitaram. Mesmo assim, os Banu Nadhir mantiveram a sua posição, não aceitando fazer um novo compromisso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244).

Maomé exigiu dos Banu Nadhir que se não fizessem o acordo, deveriam sair da região de Madina. Os Banu Nadhir então se prepararam para a Guerra contra o Profeta. Este os cercou, e os obrigou a partir. "Apenas dois deles, Yámin Bin Amr e Abu Sáad Ibn Wahab, permaneceram em Madina, porque se converteram ao islamismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 245).

E, aí, Aminuddin Mohamad volta a nos dar outra informação de muito valor:

"Até essa altura, o Profeta tinha um escrivão judeu, para correspondência hebraica, mas como os judeus se provaram traidores, já não se podia confiar neles, especialmente nos segredos mais elevados de Estado e dos muçulmanos. Havia necessidade de ter um escrivão confiado. Para isso, o Profeta ordenou a Zaid Bin Sábit, um jovem de Madina, para aprender o hebraico, a fim de se encarregar da correspondência do Profeta. Zaid Bin Sábit, além de ser um escrivão de revelação, durante a vida do Profeta, foi-lhe entregue a tarefa de compilar o Alcorão durante o Califado de Abu Bakr, o primeiro Califa" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 246. O negrito e o sublinhado são meus).

Então, também o primitivo escrivão de Maomé era judeu!

E a correspondência de Maomé era feita em hebraico!!

E essa correspondência era tão abundante, que o novo escrivão teve que aprender hebraico.

Não se nos venha dizer que a correspondência de Maomé era em hebraico para se comunicar com judeus comuns, que não falavam o hebraico e sim o aramaico. Nesse tempo, só liam, escreviam e falavam o hebraico os rabinos e estudiosos da Torah e do Talmud.

E foi esse escrivão, Zaid Bin Sábit, cujo nome soa como de origem judaica, que escreveu a primeira compilação do Corão.

Não é à toa que no Corão -- como veremos em trabalho futuro, se Deus quiser -- haja tantos termos de origem hebraica, e tantos versos copiados dos midrashes rabínicos.

Aminuddin conta ainda o episódio da calúnia e difamação contra Aicha, uma das esposas de Maomé. O caso só interessa pela modificação feita no Corão, que, desde então exigiu quatro testemunhas para comprovar um adultério (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 256 e Corão, XXIV, 4-5).

Conta o autor que estamos resumindo, que a tribo judaica dos Banu Nadhir, depois de emigrar de Madina, jamais deixou de conspirar contra Maomé.

Seus lideres organizaram uma coligação geral de idólatras e judeus contra os fiéis a Maomé (Cfr Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 257).

"Os judeus conseguiram conduzir todas as tribos notáveis contra Mohamad, pode-se dizer que era uma guerra entre os crentes por um lado e todos os descrentes aliados da península arábica por outro" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244)

Esse texto demonstra que havia judeus decididos a combater Maomé como falso Messias (como Profeta), enquanto outros judeus continuavam a acreditar em Maomé como O Profeta, isto é, como o Messias prometido e esperado pelos judeus.

A situação se tornou ainda pior para Maomé, quando a tribo judaica Banu Coraiza se passou para o lado dos conspiradores.

"Quando o Profeta recebeu informações de que a tribo judaica Banu Coraiza, também se aliara aos inimigos contra os muçulmanos, enviou Saa'd Bin Maadh, chefe dos Auss [outra tribo judaica], aliado de Banu Coraiza, e Saad Bin Ubadah, chefe de Khazrij [também tribo judaica], para investigarem o caso junto aos judeus e aconselhá-los a recuarem da decisão tomada por eles.

"Estes homens chegaram lá, tentaram convencê-los, explicando-lhes de todos os modos e lembrando-os do acordo que existia entre eles e os muçulmanos; porém, os judeus recusaram-se a aceitar o pedido do Profeta e responderam-lhes com palavras ásperas, dizendo: "Não conhecemos Mohamad e nem temos qualquer acordo com ele". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 261).

Resultado disso tudo foi o cerco de Madina, que foi salva pelo estratagema ensinado por um persa, que aconselhou os maometanos fazerem uma trincheira ao redor de Madina. Essa trincheira permitiu uma longa resistência, até que um importante amigo dos judeus passou, dos inimigos, para o lado de Maomé e, por suas intrigas, deu a vitória a Maomé.

"Mesmo nesses momentos difíceis, as almas puras continuavam a entrar no Islam. Um senhor chamado Nuaim Bin Massúd, da tribo Ghatfan, um grande amigo dos judeus, saiu das fileiras dos descrentes e apresentou-se ao Profeta para entrar no Islam" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 265. O negrito é nosso).

Nuaim Bem Massúd, escondendo a sua conversão ao Islam e sua adesão a Maomé, intrigou de tal maneira entre os vários grupos coligados contra Maomé, que eles começaram a se dividir. Começaram a queixar-se que o cerco de Madina se prolongava demais, e afinal a tribo judaica dos Banu Coraiza declarou:

"Amanhã é sábado (Sabath), quer dizer, repouso obrigatório na nossa religião, por isso não podemos lutar amanhã, e além disso nós não participaremos na batalha enquanto não nos deixarem reféns para servirem de garantia que não nos abandonareis" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 226. O negrito é nosso).

Resultado, os inimigos de Maomé acabaram por sofrer uma grande derrota.

E registramos que essas tribos respeitavam o Sabath.

"Anteriormente, o Profeta tinha feito um acordo com os judeus, em que lhes dava segurança total, liberdade de vida, riqueza e religião, mas estes não respeitaram o acordo e rebelaram-se, como já foi citado. O profeta quis, contudo, renovar o acordo com eles, mas a tribo Banu Nadhir recusou-se e então foi expulsa de Madina. Na altura, a tribo Banu Coraiza aceitou renovar e continuaram a viver em paz e segurança" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 268).

Após a batalha da trincheira, os Banu Coraiza foram cercados pelos maometanos em seu castelo, e não tinham como vencer.

"O seu chefe, Kaab Bin Assad, vendo-se cercado e sem força para combater os muçulmanos, juntou a sua gente e fez-lhe três propostas:

"Na primeira ele disse: "Não há dúvida na profecia de Mohamad, porque o Torah, que é o nosso livro sagrado, fala claramente da sua vinda, e este é o Profeta de que nós esperávamos. Portanto, o melhor é crermos nele e assim acabarmos a nossa inimizade para assegurarmos as nossas vidas e riquezas. Porém, o seu povo não aceitou essa proposta e recusou-se a entrar no islamismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 269. O negrito e o sublinhado são nossos).

Como os Banu Coraiza se obstinassem, acabaram aceitando o que decidisse o chefe dos Auss -- outra tribo judaica -- e este  condenou à morte todos os homens de Banu Coraiza, que eram entre 400 e 600.

"A sentença estava inteiramente de acordo como direito de guerra da época e de acordo como que manda o Torah" (Bíblia) (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 270. O negrito é nosso.).

Então, o livro do Centro de Divulgação do Islam para a América Latina se exprime de modo bem claro: Maomé agiu, nesse caso, de acordo com a Torah.

O que é confirmado pelo livro que estamos resumindo com as seguintes palavras:

"Nas tradições proféticas consta que o Profeta, quando ouviu a decisão de Saad, disse: Decidiste conforme as leis divinas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 270 O negrito é nosso.).

V - Tentativa de Maomé de peregrinar a Meca

VI - Vitória de Maomé sobre os judeus de Khaibar

Os Ansar, que haviam recebido Maomé em Madina, temiam que, após ter conquistado a sua cidade natal, ele não mais retornasse a Madina.

Maomé os convenceu logo do contrário, prometendo-lhes viver sempre lá, com eles.

A conquista de Meca e a adesão dos coraixitas ao Islam facilitaram sobremaneira a que todas as demais tribos árabes aderissem à doutrina de Maomé.

Conta-se que foi por esse tempo que uma esposa copta de Maomé, chamada Maria, teria tido dele um filho que foi chamado de Ibrahim, mas que viveu apenas dezessete meses.

Relata, então, Aminuddin Mohamad, alguns dissabores conjugais de Maomé. Limitar-nos-emos a copiar o que diz o livro do Centro de Divulgação do Islam para a América Latina:

"O Profeta passou toda a sua vida longe do luxo e com o mínimo de alimentação e às vezes até com fome Em toda a sua vida nunca teve duas refeições seguidas e completas. Mas por outro lado as suas esposas não eram inspiradas. Elas estavam sujeitas aos mesmos sentimentos que outras mulheres têm normalmente; por isso as esposas do Profeta eram mais delicadas, pois ainda apreciavam as belezas e o luxo. Apesar do convívio com o Mensageiro de Deus torná-las distintas, o instinto humano normal não ficou eliminado, porque elas pertenciam a famílias distintas nobres e criadas no luxo. Por exemplo, Umm Habiba era filha do chefe dos coraixitas (Abu Sufiyan); Jaweiryah era filha do grande chefe de Khaibar [era, portanto, judia]; Aicha era filha de Abu Bakr; e Hafsa era filha de Omar. Por isso, agora que o Profeta tinha gasto mais dinheiro e tempo com a sua esposa Maria depois de ela dar à luz um rapaz, elas não queriam ser privadas desse privilégio, especialmente agora que o país islâmico já se tinha tornado rico em abundância de despojo. Elas achavam que uma percentagem mínima disso já serviria para lhes proporcionar um sossego e relevo relativo na vida. Além disso, à base do instinto humano, existia entre elas a rivalidade e cada uma desejava sobressair mais que as outras no amor ao Profeta" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 363-364).

Isso deu aso a um incidente entre as demais esposas de Maomé contra Maria, por ela lhe ter dado um certo mel.

Especialmente Aicha e Hafsa pressionavam Maomé.

"O que Aicha e Hafsa estavam a pressionar era um assunto particular delas, mas, além disso, havia outro assunto que causou conflito entre o Profeta e suas esposas, originado destas, pressões sobre ele. Exigiam a extensão e o aumento das provisões e mais dinheiro para as despesas da casa" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 365)

"Como o Profeta não podia aceitar o pedido delas, ficou tão comovido com essas exigências que decidiu não se encontrar mais com elas durante um mês. Coincidiu que nesse período o Profeta caiu do cavalo e feriu-se na perna; então se isolou no piso de cima da sua casa, colocando o seu empregado chamado "Rabah" [Sic!] na porta  e recusou falar com qualquer pessoa a respeito delas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365).

Mas que interessante...

Então, o empregado pessoal de Maomé se chamava "Rabah"...

E "Rabah" entre aspas...

E por que as aspas?

Rabah é um nome tipicamente judeu.

Havia, pois, judeus que permaneceram fiéis a Maomé, e o aceitavam ainda como o Messias de Israel, isto é, como "o último Profeta"!

Maomé teve então um escrivão judeu, para tomar nota de suas revelações, redigi-las, e para encarregar-se de sua correspondência em hebraico, evidentemente não com japoneses, mas com os "gênios" ou rabinos de Israel, aos quais ele deveria consultar quando tivesse dúvidas sobre o livro, como lhe foi recomendado pela Surata Iunes (Surata X, 94).

Teve ainda uma esposa judia, Sufiya Bin Huyay Bin Akhtab, filha do chefe de Banu Nadhir.

E agora ficamos sabendo que até o seu empregado de quarto se chamava "Rabah".

Voltemos à cópia do livro tão interessante de Aminuddin Mohamad.

"As pessoas, ao verem o Profeta sozinho, julgaram que ele havia se divorciado de todas as suas esposas, o que não era verdade. O Profeta não podia perder o seu tempo naquelas disputas familiares (...) O profeta, com este período de separação, quis dar tempo às suas esposas para repensarem nas suas exigências e para o ciúme abrandar, mas em todos os lados de Madina já corria o boato de que o Profeta se divorciara das suas mulheres. Os muçulmanos ficaram preocupados com essa situação" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365).

"Omar Ibn Al-Khattab - [o futuro Califa] -- dizia:

"Antes do Islamismo nós não tínhamos qualquer consideração pelas nossas mulheres, só quando Deus revelou  a respeito delas e o direito delas é que começamos a ter consideração por elas. Certo dia, repreendi a minha mulher  sobre um assunto, e então ela em troca respondeu-me, exaltando-se; eu, estranhando, perguntei-lhe: "Estás-me a responder exaltando?". Ela respondeu: “estou admirada contigo, ó filho de Khattab! Tu não gostas de ser respondido enquanto a tua própria filha (Hafsa) critica e responde a seu marido (o Profeta Mohamad) e o faz tão fortemente que o profeta fica aflito e incomodado o dia todo".

"Ao ouvir isso, eu levei o meu manto e fui diretamente ter com minha filha Hafsa, esposa do profeta, e perguntei-lhe: Ó minha filha! É verdade que tu argumentas com o Profeta e o criticas tão fortemente que ele fica aflito e incomodado durante o dia todo?"

Hafsa confessou, dizendo: "Sim! Eu e as outras suas esposas costumamos criticá-lo". Então eu lhe disse: "Receio para ti a vingança de Deus e a ira do seu Mensageiro, ó minha filha! Não te deixes enganar por aquela mulher que se tornou muito vaidosa por causa de sua beleza e do amor de Mohamad para com ela. "A seguir saí e  fui ter com Ummi Salma, e perguntei-lhe a mesma coisa. Ummi Salma respondeu: "Ó filho de Khattab, tu és mesmo admirável! Queres interferir em tudo, até nos assuntos particulares entre o Profeta e suas esposas".

Eu fiquei envergonhado, saí dali e fui-me embora". (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 365-366).

No dia seguinte, tendo em vista o aumento dos rumores sobre o divórcio de Maomé, Omar insistiu em ser recebido por ele, que afinal concordou, e lhe desmentiu o boato. Depois disso, ambos desceram juntos para o andar térreo e foi aí que teriam sido revelados os versículos seguintes do Corão:

"Ó Profeta, dize às tuas esposas, se é a vida deste mundo que quereis, com seus adornos, vinde, dar-vos-ei vossa provisão e conceder-vos-ei uma livre e generosa libertação. Mas se for Deus e seu Mensageiro e a última morada que quereis, Deus preparou para as virtuosas de entre vós, uma recompensa magnífica" (Corão, Surata 33, 28) (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365).

[Ora, Aminuddin Mohamad não cita perfeitamente o Corão nesse passo, pois a Surata XXXIII, 28, diz, segundo a tradução do Corão de Samir el Hayek:

"28- Ó profeta, dize a tuas esposas: se ambicionardes a vida terrena e suas ostentações, vinde! Dar-vos-ei vosso dote de liberdade e me divorciarei de vós decorosamente.

"29- Outrossim, se preferirdes a Deus, a seu Apóstolo e à morada eterna, certamente Deus destinará para as caritativas dentre vós, uma magnífica recompensa" ( Corão, Surata 33, 29-29. O negrito é nosso para salientar o trecho do Corão que Aminuddin Mohamad não citou).

"À luz dessa revelação, Deus ordenou ao Profeta para dar opção às suas esposas e por à frente delas este mundo e o outro. Todavia, todas elas arrependeram-se reconhecendo o seu erro, recuperaram o bom senso  e escolheram ao Profeta e o outro mundo. Com esta revelação pôs-se termo, de boa forma, ao assunto, e o Profeta continuou a conviver com elas normalmente, recuperando a paz necessária para conseguir cumprir a sua missão.

"Era um assunto puramente particular entre o Profeta e suas esposas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 367).

Compreendemos que esse é um assunto puramente particular, e que nele nada há que seja mito.

Maomé, no ano nove da Hégira nomeou Abu Bakr para representá-lo no Haj. (A grande peregrinação à Meca).

"Abu Bakr seguiu para Macca, levando vinte e cinco camelos para sacrifício, vinte dos quais da parte do Profeta e cinco de sua parte" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 380).

De onde se vê que, então, os maometanos faziam sacrifícios de animais, tais como os faziam os judeus, no Templo, antes de sua destruição.

O próprio Maomé só realizou o Haj pessoalmente acompanhado por 114.000 peregrinos, pouco antes de morrer, no ano dez da Hégira.

Ele foi a Meca levando 100 camelos para serem sacrificados (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 398).

Maomé morreu no ano 632.

Imediatamente houve divergência sobre a sucessão de Maomé. Da discussão saiu eleito Abu Bakr, como Califa do Islam e representante substituto de Maomé (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 423).

VIII - Conclusão